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“革”代表的是变更、改变。成语“洗心革面”就是革除本来的面目，以新形象示人。形容人幡然悔悟后重新做人，脱胎换骨如同换了一个人似的。可见，“革”的“除”是为了“变”，“变”则是求“新”。而革新、革命、改革更是以求新为目的的大变革。古代以天子受天命称帝，故凡朝代更替，君主易族，皆称为“革命”。近代则指自然、社会或思想发展过程中产生的深刻的质变。在王朝的统治过程中，新王室总是推行一些让利于民的政策，以博取百姓拥戴；当王室权力得以巩固而天下太平时，统治者则容易变得安于享乐，沉湎私欲，成为保守、落后、腐朽的代表，于是新的革命必然出现，进而主张推翻旧王朝，建立新王朝，如此往复。革命是通过大幅度、深层次、具有颠覆性的方式，来破除旧的、不符合时代发展和民众要求的模式、框架，在动荡中寻求新的发展模式、新的前进方向。与革命的猛然与彻底颠覆不同，改革是在原有基础上的完善，而非彻底洗牌。社会在不断的发展和改革中进步，国家的各项政策、法规都是在摸索中制订的，难免存在不完善的部分，所以改革就显得非常必要。
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《周易》中有革卦，兑上离下，泽、火为革。《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。”水火不能相容，火在泽中，或鱼死，或网破，此乃相生相克、往复运动的变化之象，所以君子应俟时而动，待到“己日”方能成就大事；若不待“己日”则是选择了不利的时机，缺乏天时，必然破败。所谓“物极必反”，“否极泰来”，事物走到了顶点自然会发生变化，掌握好这个时机，就是顺应了自然的规律，必然运数亨通。事物的发展，就如“革卦”的水火运动，于变化中体现着不变的自然规律——“变”，才是永恒的运动和规律。无论是于发展中运用改革来完善，还是通过革命彻底地将一切腐朽的事物推翻，其实都是通过“变”来达到前进的目的。随时而变，因事而革，才是改革或革命的关键所在。
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土生说字 [:1705201932]
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土生说字 集中
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只有集中人民的声音，才能集中人民的力量。
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土生说字 集 jí【雧】
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“集”，繁体为“雧”。会意字，从三隹，从木。“隹”本为短尾鸟，这里泛指各种鸟，三“隹”为众鸟之意；“木”为树木、森林。“雧”为群鸟栖于森林，引申为至、聚集等意。“雧”上之“隹”不单指鸟，亦可引申指人、事、物，“雧”下之“木”不单指树，亦可泛指任何场地。人聚于一地、事聚于一点、物聚于一处、文聚于一书，都称为“雧”，即集会、集结、集合、聚集、采集、文集、集锦、集资等。《尔雅·释言》：“雧，会也。”“雧”上之“隹”又为“难”省，表示困难、艰难，任何事物都不是孤立存在，而人为的将一些事物集中起来，就意味着要集中人力来完成，集中财力以资助，集中时间以投入等，因此具有一定的难度。简化字“集”为一鸟在树，以一鸟代替众鸟。每当傍晚，各种鸟都会群集于林中，若用于人，则是四方之人定时或临时聚于一地从事买卖交易活动（在古代，如非进行买卖交易，是禁止多人聚于一处的），此为集市、赶集。“集”最常用的意思是聚集、会合。所谓“集体”，是许多人有组织地聚集而成的整体。人是社会的人，有归属的社会心理需求，因此都会自觉或不自觉地属于某一团体。王羲之《兰亭集序》：“群贤毕至，少长咸集。”说的是贤士们都来了，年长年幼的人都聚集在一起。“兰亭之会”是东晋时一场著名的文人雅集，包括王羲之、谢安、孙绰等40多人，可谓名流荟萃，他们一边欣赏山水，一边饮酒赋诗，不但为后代留下了优美的诗篇，更留下了千古流传的书法名作《兰亭集序》。古时文人常把自己的作品集中在一起编印成书，以便流传于世，也有后人整理前人诗文成书的，这些都叫做“集”。现代出版的图书也有各种诗集、文集、图集、别集、选集、全集等，都是各类作品的汇集，并且已经不限于诗文类的作品了。后人将前人对一部古籍的注释汇合成一书称为“集注”，有时也附上自己的见解，如朱熹的《四书集注》。又如宋代著名书法家米芾研习书法非常刻苦，遍临古人法帖，终于自成一家，他对自己的书法颇为自得，并说他人笔锋只有一面，而自己的却有四面，又自诩其字为“集古字”，意为自己的书法是遍集古人之字而自成一家，这里的“集”即为汇集。
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四面八方的人汇聚在一起进行买卖活动的场所，即谓“集市”。《礼记·月令》：“四方来集，远乡皆至。”四方各地的人都聚集在这里。《礼记》中的这段话说的是在秋季收获结束后，朝廷开设集市，让各地的百姓都集中到这里来交换物品，满足各自的需要。因为买卖的地点是人口集中的地方，亦是买者与卖者云集的场所，故“集”引申为集市。北方方言称“集”，即为买卖交易的开阔场地，南方称为“墟”或“场”。
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在中国的经济发展史上，集市代表着商品经济自发的萌动。现代经济生活中的集市概念，早已经超出了传统界定的内涵。
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“集”不再仅仅是面对面的货物买卖场所，通过网络进行交易的股票交易所和期货市场就是一种不见面的新型集市。虽然不见面，其庞大的规模和巨额的交易量却是我们的祖先所无法想象的。随着经济的发展，集市的规模和形式还将有新的变化，这种发展的趋势使得“集市”这个词不但没有走下历史的舞台，而且愈发充满了光彩与活力。
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土生说字 中 zhōnɡ zhònɡ
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“中”，指事字。
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“中”的甲骨文字形中间像旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立，本义是中心、当中。古时有大事，聚众于旷地必先立徽帜，群众以此为中心环绕而坐，久而久之，徽帜成为中央的象征。甲骨文常在徽帜中部加具有指事意味的点，或者将徽帜的飘带省去，只留一竖，将点双勾成“口”而成“中”，遂与今日字形相同。现在的“中”由“丨”、“口”组成。“丨”处于“口”的中间位置，使口的两侧大小相当、左右对称，与建筑学所谓的中轴线颇为相似。
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“中”由中间、中央引申为内、里面，与外相对。《说文·丨部》：“中，内也。”《周礼·考工记·匠人》：“国中九经九纬。”国中即城内。
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“中”由中间引申为不偏不倚、中正，如《荀子·天论》：“故道之所善，中则可从；畸则不可为。”“中”由中间位置引申指中等水平，即比上不足、比下有余。《韩非子·难势》：“中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。”中等的国君，比上不及先贤尧和舜，但比下等的暴君桀和纣又要强得多。
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儒家将“中庸之道”作为提高人的基本道德素质以达到太平和合境界的理论和方法。中庸之道的主要思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣，合外内之道的理想人物，共创太平和合的境界。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”将中和作为人生之准则，作为社会之理想。中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。五达道指运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友五种人际关系。三达德就是用来调节五种人际关系的仁、智、勇三种天下通行的品德。九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。中庸之道的主要原则是慎独自修、忠恕宽容和至诚尽性。慎独自修要求人们在自我修养的过程中坚持自我约束，忠恕宽容要求人们互相谅解、体仁而行。至诚尽性是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。
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“中”由中间引申为一半。“中辍”指半途停止；“中夕”指半夜；“中分”指从中间分开。“中”作为方位名词，泛指一个地区内或一个时期内，表示中间、居中。“中阵”指居中的阵地、营垒，一般为主帅所在地；“中部”指居中的部分；“中处”指适中的处所。东晋陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”“中”表方位，也指宫禁之内，并借指朝廷。“中涓”是皇帝亲近的侍从官；“中书”指皇宫中的藏书。“中土”指中原地区，古以冀州为中土，汉以来以河南为中土；“中天”指天空的中央；“中色”指中央之色，即黄色。《新书·属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”