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“中”由中间引申为不偏不倚、中正，如《荀子·天论》：“故道之所善，中则可从；畸则不可为。”“中”由中间位置引申指中等水平，即比上不足、比下有余。《韩非子·难势》：“中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。”中等的国君，比上不及先贤尧和舜，但比下等的暴君桀和纣又要强得多。
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儒家将“中庸之道”作为提高人的基本道德素质以达到太平和合境界的理论和方法。中庸之道的主要思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣，合外内之道的理想人物，共创太平和合的境界。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”将中和作为人生之准则，作为社会之理想。中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。五达道指运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友五种人际关系。三达德就是用来调节五种人际关系的仁、智、勇三种天下通行的品德。九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。中庸之道的主要原则是慎独自修、忠恕宽容和至诚尽性。慎独自修要求人们在自我修养的过程中坚持自我约束，忠恕宽容要求人们互相谅解、体仁而行。至诚尽性是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。
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“中”由中间引申为一半。“中辍”指半途停止；“中夕”指半夜；“中分”指从中间分开。“中”作为方位名词，泛指一个地区内或一个时期内，表示中间、居中。“中阵”指居中的阵地、营垒，一般为主帅所在地；“中部”指居中的部分；“中处”指适中的处所。东晋陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”“中”表方位，也指宫禁之内，并借指朝廷。“中涓”是皇帝亲近的侍从官；“中书”指皇宫中的藏书。“中土”指中原地区，古以冀州为中土，汉以来以河南为中土；“中天”指天空的中央；“中色”指中央之色，即黄色。《新书·属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”
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“中”指人的内心，如“悲从中来”。“中私”指内心的感情；“中函”指藏蓄于内心。“中”亦指内脏，如《素问·阴阳类论》：“五中所主，何藏最贵？”“中”作为方言，有成、行、好之意，如：“中不中？”“中”又是中国的简称，如“古今中外”、“洋为中用”。
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“中”作动词时读作“zhònɡ”，表示正好对上、射中、正合心意的意味，如“看中”指经过观察，感觉合意；“中的”指箭射中靶子。古时科举考试被录取也用“中”表示，如“高中状元”。动词“中”还有遭受、受到的意思，如“中煤气”、“中风寒”、“中计”等。
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土生说字 [:1705201933]
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土生说字 议程
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议程设置是引导大众对社会焦点问题进行选择性关注。
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土生说字 议 yì【議】
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“议”，繁体为“議”。形声字，从言，義声。
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“議”从“言”表示与语言、言论有关；“義”为“义”的繁体字，表示合宜的道德、行为、道理是大众公认的。“言”“義”为“議”，表示围绕一个共同的话题展开讨论。《说文·言部》：“議，语也。”本义为商议、讨论。“議”从言，从義，表明“言”为“議”的形式、手段，“義”为“議”的宗旨、目的。“議”又从言，从羊，从我。“羊”是善良、吉祥、重义的象征；“我”为第一人称自指。“義”字“羊”在上，寓意每个“我”在“議”的过程中都要出于善良美好的心愿，都要持有正义、正直、公正、公平的态度，把善意、吉祥、良好的建议或意见说出来。“義”字“我”在下，寓意“議”首先要代表大众的利益，要合道义，讲伦理，去私利，弃小我，为大我。“議”就是要坚持正义，从众人的意愿出发，为众人的利益服务。
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简化字“议”由“言”、“丶”、“乂”组成。“言”寓意议者要以语言为工具，就议题展开议论、讨论、辩论；“议”中之“丶”为议的焦点、话题、主题，也是议的出发点和归结点；“乂”是不同的观点、意见、思想的交流、碰撞、沟通、融合。“丶”在上在内，“乂”在下在外，表示议论发言必须围绕主题，并要形成决议，不能东拉西扯，离题万里，使“议”变成了“聊”，更不能莫衷一是，议而不决，不了了之。“议”中之“乂”的本义为治理、平安，从其字形上也可理解为交叉、交流。中间一点为议题，一切商议都必须有议题，为了某个目的而议。治理、安定是商议、议论所要达到的目的，但商议的过程中，难免会各有不同的看法。正如“乂”字所示，“议”需要相互交叉，彼此交流，你辩我驳，各抒己见，求同存异，通过思想的碰撞，擦出智慧的火花。如此，才能最终将认识统一到“丶”上，共同点头（“丶”）认可，从而共同履行、完成“丶”——目标。
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“議（议）”中的“義（义）”要求：人们集中在一起，要围绕合道义、有意义的话题，畅所欲言，最终达成一致。“义”又为“仪”的古字，是仪制、法度和仪容、状貌。不论古今，在进行一些重大事件的商议时，都有一定的章程、仪式。参与会议的人要注重自己的形容举止，说话要有礼有节，不侮辱别人，使各方处于平等的位置，如此方才可议。若是以大欺小、以强凌弱，搞一言堂，就失去了“议”的初衷。
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《广雅》：“议，谋也。”用“谋”来释“议”，本质上就对议论、商讨的过程要求更高了一层。商议时不仅要积极思考、运用智慧，围绕主题提出有意义的观点，而且还要通过语言的交流来达成一种共识。当然，观点有意义首先要建立在议论的内容有意义的基础上，如果议题本身无足轻重，也就没必要“谋”了。有一则寓言，说两兄弟看到大雁南飞，就想打下来烹煮吃掉。但雁还没打，俩人就激烈地争论起吃雁的方式，就在他们互不妥协争论不休时，大雁飞走了。这个寓言让人联想到那些只会不议的过场式会议。发言者动辄几个小时的报告，耗费了时间，于解决实际问题却了无助益。另外，现在很多会议选址不是旅游景点就是名胜古迹，会议由“议”变成了“游”。这不但是对会议形式的滥用和会议初衷的背离，也是对“议”固有之意的篡改和扭曲。
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土生说字 程 chéng
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“程”，形声字，从禾，呈声。
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“禾”为谷类作物的总称；“呈”有显出、露出之意。“禾”“呈”为“程”，可理解为作物生长的高度。《说文·禾部》：“程，品也。十发为程，十程为分，十分为寸。”“程”是古代长度单位，为度量衡的总称，后引申指称量。度量通常有固定的规则，因而“程”有规矩、法式之意。“呈”为呈现、显露，禾苗的生长是一个过程，因而“程”也有进展、限度之意，后也指道路的段落。