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“骨”为骨头，脊椎动物身体里面支持身體的坚硬组织。“豊”字上“曲”下“豆”：“曲”表示曲伸，“豆”的甲骨文为盛器形，表示支撑、支柱。故而，“豊”为能屈能伸、可转折、可支撑的部位。“骨”“豊”为“體”，意为身體中起支撑以及做各种动作的部位。《说文·人部》：“體，总十二属也。”段玉裁注：“首之属（有）三：曰顶、曰面、曰颐；身之属三：曰肩、曰脊、曰臀；手之属三：曰肱、曰臂、曰手；足之属三：曰股、曰胫、曰足。”《广雅》：“體，身也。”本义为身体。
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“骨”是支撑人身体的物质基础，是本体；“豊”为“礼”的古字，是知事达礼、通情达礼，亦是伦理。“豊”是支撑人身体的精神基础，如果无礼，则只剩骨，人则为行尸走肉。所以有“骨”有“豊”方为“體”。
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异体字“軆”从身，从豊。“豊”指盛放祭品的礼器，是“礼”的本字；“身”指身体。“體”为人站在盛放着祭品的礼器前弯曲身体行礼；“軆”为人们相见曲身行礼，表示对人有礼节，能伸能屈，举止得体，体态大方，行为规范。异体“躰”从身从本。“本”为根本、基本。“身”“本”为“躰”，意为身体的根本。
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简化字“体”从人，从本。“人”由头、躯干、四肢组成；“本”是根本。“人”“本”为“体”，表示“体”是人之根本，是人的魂魄、活力所托付之所。人体是由功能各不相同的多个部分构成的，故“体”为肢体，是身体的某一部分。《集韵·止部》：“体，四支也。”典故“四体不勤，五谷不分”出自《论语·微子》：春秋时，孔子六十多岁了，还在同子路等几个弟子周游列国，希望得到某一国君的聘请，但迟迟没有着落。有一天，子路跟随孔子外出，落在了后面。正着急时，看到一位在田间除草的老者。于是上前问道：“您看到我的老师了吗？”老者没好气地答道：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子（既不劳动，又无生产知识，哪里配称什么老师）！”说着自顾锄起草来，不再理会子路。子路也觉得冒失，就在田边恭敬地站着。后来，老者觉得子路谦恭有礼，就邀请他到家里做客，竭诚款待。第二天，子路赶上孔子说了这件事情，孔子说这一定是个有修养的隐士，返回去想与之攀谈，但未找到。“四体”指人的四肢，“五谷”为黍、稷、麦、菽、稻。“黍”即糜子，北方谓之黄米，可酿酒；“稷”即粟，一说是高粱；“麦”有小麦大麦之分；“菽”为豆类作物总称；“稻”为水稻；“籽实”俗称大米。这五种是古代最常耕种的粮食，泛指百谷。“四体不勤，五谷不分”指手脚不劳动，连五谷都区分不清楚。原为讥笑读书人的话，后形容人懒惰，不爱劳动，脱离实际。
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《国语·晋语》：“夫君子以目定远，足以从之，是以观其容而知其心矣。木目以处义，族以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？”从一个人的目光和脚步是否和谐一致，即可看出他的内心。晋侯恰恰因为他的目足不一暴露了他的异心。成语“五体投地”指两肘、两膝和头着地，是佛教、道教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。
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人和动物的身体都是有一定形态的，故“体”由身体引申为事物形体。《玉篇·骨部》：“体，形体也。”如液体、长方体。形体是物质存在及其特征、属性的外在证明和表现，故“体”有体现、表现之意。《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之择。”孔颖达注曰：“天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔，体像天地之数也。”在天地之间的万事万物之象，不是刚强的、坚硬的，就是柔弱的、柔软的，或是刚柔相济的，这些特征体现了万物的“数。”
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“体”还指文字的书写形式、文章的体裁风格等。字体有篆体、隶体、楷体等。文体有古体、近体，有骈体、散体等。“体”为人之本，也可引申为事物的本质、本性。《古今韵会举要·齐韵》：“体，质也。”《吕氏春秋·情欲》：“万物之形虽异，其情一体也。”万物虽然外形、情状各不相同，但它们的本质是一样的。“体”还指亲身经验、体察。“身体力行”指亲自勉力实践；“体认”指体察认识。由此引申为体贴、体谅，设身处地为人着想之意。《篇海类编·身体类·骨部》：“体，体贴。”“体国”指关心国家；“体悉”指体谅了解。
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“体”的另一个读音为“tī”，指亲近的、贴心的。如“体己话”指贴心话；“体己人”指亲近、可靠的人；“体己钱”指家庭成员个人的积蓄。
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“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。语虽俚俗，却道破养生真谛，是以体为本、保本固精的哲明之言。“人”“本”为“体”，拥有健康的体魄是事业成功、生活幸福、国家昌盛的基础。因此每个人都关注自己的健康，每一个国家都很重视发展体育运动、增强国民体质。国内、国际上经常组织不同规模的体育竞赛。体育竞赛的宗旨不仅仅是推动体育事业的发展，更是为了弘扬优良的体育精神和体育道德。在某种程度上，努力拼搏、坚韧不拔、友好合作、公平公正的体育精神比体育成绩更重要。
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土生说字 [:1705201937]
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土生说字 团结
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国家兴亡，匹夫有责，这是人生最大的道德。
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土生说字 团 tuán【團】
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“团”，繁体为“團”。形声字，从囗，専声。
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“囗”四边闭合，示意一个整体；“専”的甲骨文是手拨纺锤之形。纺锤转动可使麻毛等物扭结成线，而后缠绕于専体，并最终形成一个整体。故“团”是由一个个个体组合而成的整体。“専”为“专”的繁体，有专业、专门的意思。“囗”“専”为“團”还表明，把具有专业水平的人专门集中在一起、聚集在一起也可为“團”。如智囊团、审判团、考察团等。“团”是从草书写法而来的简化字。
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宋代的行会叫“团行”，“团”就是集体，“行”就是同行，类似现代的商会。“团练”是中国古代地方武装的一种，开始出现于宋代，主要指地方乡绅自行征集壮丁编制成团，施以军事训练，用以捍御盗匪、保卫乡土的武装。“团”又是军队的一级编制。
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“团”是圆形的。“团”和“圆”互相释义，并常常组合为“团圆”，表示亲人好友相聚一堂，类似的词语还有“团聚”。中国传统的中秋节被视为团圆节，月饼更成为节日团圆的象征。唐代贯休《行路难》：“寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。”团圆之夜，亲人欢聚一堂，确是人生之幸事。可惜的是，该团圆时亲人们往往又团圆不了，所以苏轼感叹：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
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汉代的班婕妤写过一首《团扇歌》：“新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。”团扇既然被比作明月，就应该是圆形的。这种丝制圆形扇子能够长期流行，一是因为宫女、闺秀们喜欢，一是因为古代诗人常常吟咏。唐代李百药《妾薄命》：“团扇球风起，长门夜月明。羞闻拊背入，恨说舞腰轻。”
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“团”可以用来指球形物，如“汤团”、“面团”、“线团”等。“团”又表示把散碎的东西揉弄或缠裹成圆球体，所以常有“一团乱麻”、“一团毛线”等说法。宋代石孝友《南歌子》：“西园歌舞骤然稀，只有多情蝴蝶作团飞。”成百上千只蝴蝶团团飞舞，远观就像五彩斑斓的圆球，这样的奇观在云南的澜沧江边倒是十分常见，当地人称“蝴蝶会”。
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“锦簇花团”形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象，也形容文章辞藻华丽，其中“锦”指有文采的丝织品，“簇”是丛聚的意思。宋代释道原《景德传灯录》卷十七：“若无恁么事，饶你攒花簇锦，亦无用处。”“团”也用来指抽象的东西，如“疑团”比喻许多弄不清的问题。清代曹雪芹《红楼梦》第八十七回：“弄得宝玉满肚疑团，没精打采地，归至怡红院中。”