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土生说字 [:1705201939]
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土生说字 崇尚
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爱国需要对历史认同，对文化认同，对乡土认同，对血缘认同。
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土生说字 崇 chónɡ
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“崇”，形声字，从山，宗声。
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“山”是高山、山峰，坚实威严，高不可攀；“宗”为祖宗、宗教，与神灵和祭祀有关，表示神圣不可侵犯。《尔雅》：“崇，高也。”本义为山大而高，如崇山峻岭。由此“崇”泛指高，如崇高、崇业、崇盛。以“宗”喻“山”或以“山”喻“宗”，意指像山之威严、宗之神圣，不容亵渎、令人生畏，此为崇拜、推崇、尊崇，表示尊重、尊敬之意。
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《说文·山部》：“崇，嵬高也。”“嵬”指的是高大的山；强调了“崇”专指山的高大。《国语·周语》：“昔夏之兴也，融降于崇山。”意思是夏国兴起的时候，有一位名叫融的神灵在崇山降临。“崇亘”意为高峻绵延；“崇崖”指高峻的山崖；“崇阿”是高大的山丘；“崇崇”则是形容高耸的样子。后“崇”泛指一切事物所具有的高大特点。高、大的特点也是一种显耀。古代的帝王将相都把自己的庙堂、府邸建得既高又大，以显示自己的身份、地位和威严。《白虎通》中提到：“天子曰崇城，言崇高也。”帝王居住的地方称为崇城，是为高贵之地。
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高大绵延的山峰上往往树木繁盛，因此“崇”由本义引申为兴盛、繁荣。如事业兴盛称为“崇业”；形容事物繁兴，或人得到帝王的宠幸、势力隆盛，可称为“崇盛”。张衡在《东京赋》中提到：“建明德而崇业。”注释曰：“犹兴也。”若是人为地使某项事业达到兴盛，就可以说是推崇、尊崇。在我国历史上有一个很重要的思想，即为“崇本抑末”。其中的“本”指农业，国民经济的支柱；“末”是相对于农业以外的手工业、商业等。把农业作为国家的根本加以推崇、把其他各行业作为末节而加以抑制，这是古代“劝农课桑”政策的重要思想依据。这种思想是在我国古代社会现实的基础上产生的，早期曾经发挥过重要的有益作用，但对后来的经济发展和思想进步产生了越来越多的消极作用。
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高大、盛满的形象是人们所向往、追求的。故“崇”还有尊崇、推崇之意。“崇正黜邪”指扶持正气，摒弃邪恶。“崇正黜邪”指扶持正气，摒弃邪恶。西汉时董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，即禁绝除儒家以外的各家诸子的思想和主张。这种尊崇儒家思想为治国思想的做法，为汉武帝所采用，并在后世得到了各代统治者的继承。后世称此举为崇儒政策。
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“崇拜”即指对所信奉之对象加以尊崇与敬拜，为宗教基本要素之一。“崇”是对祖宗、宗教的一种崇拜、崇敬的感情，表现于内心活动；而“拜”则是体现为肢体活动。因为崇拜的对象不同，因此也就形成了不同的宗教。如自然宗教有自然崇拜，部落宗教有图腾崇拜，文明社会之宗教有偶像崇拜、神灵崇拜等。各种不同宗教都有各自所敬奉、崇拜的神灵。崇拜神灵的目的主要在于对所信奉之对象进行感恩、祈求赐福，或是以之为学习楷模。由此，各宗教都先后逐渐形成了自己独特的教规教法。如法事、道场、礼拜、朝圣等，并且形成了主持仪式之专职人员，如祭司、僧侣等。
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佛教中有些建筑是以崇拜、敬神的意思来命名的。如有名的崇圣寺三塔，又名大理三塔、大理崇圣寺塔，位于云南大理市旧大理城西北约两公里处的苍山应乐峰下、洱海边，因塔后原有大理最大佛寺崇圣寺而得名。崇圣寺建于中唐晚期，历经数次地震与兵火，现在已经荡然无存了，只有三塔保存下来。
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土生说字 尚 shànɡ
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“尚”，会意字。
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“尚”的金文似高地上有“”形。“尚”的小篆金文表示以原有的高地为基础，再向上增加。《说文》：“尚，曾也。”本义为增加，专门指增加高度。“尚”者，高也，上也，受人瞩目，令人尊崇。故“尚”引申表示尊敬、崇敬之意，如崇尚、尚贤、尚文、尚武。
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“尚”字上“小”下“冋”。“小”的本义为细碎的尘沙微粒。“尚”从小，表示细微、微小，引申为自谦、低微；“冋”的本义是在郊野划出的一个范围。“尚”是将自己放在低微的位置，在一定的范围内尊崇、注重别人的意志，此为崇尚。
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“尚”可视为从小，从高省。“高”为高大，此处可理解为精神高大。道德水平高的人为高尚之人。高尚者懂得自制、自律，谨言慎行，为人做事有分寸，注重修正自己的品行。“尚”的常用义指高尚。陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也。”“高尚”用于人指道德品质，古圣先贤、民族英雄堪称高尚；用于事物指其性质，助人为乐、见义勇为、敬业爱岗等也都是高尚之举。
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《广雅》：“尚，上也。”“尚”也为尊崇、崇尚。张衡《思玄赋》：“尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。”意思是说我仰慕虞舜时的遗风，痛惜自己不能生当其时。此处的“尚”即指仰慕。苏轼《教战守》：“臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法。”我想让士大夫们重视武勇，学习兵法。“尚武”指的是崇尚军事和武术；“尚文”指重视文治；“尚气”指重气节，重义气。