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高大、盛满的形象是人们所向往、追求的。故“崇”还有尊崇、推崇之意。“崇正黜邪”指扶持正气，摒弃邪恶。“崇正黜邪”指扶持正气，摒弃邪恶。西汉时董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，即禁绝除儒家以外的各家诸子的思想和主张。这种尊崇儒家思想为治国思想的做法，为汉武帝所采用，并在后世得到了各代统治者的继承。后世称此举为崇儒政策。
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“崇拜”即指对所信奉之对象加以尊崇与敬拜，为宗教基本要素之一。“崇”是对祖宗、宗教的一种崇拜、崇敬的感情，表现于内心活动；而“拜”则是体现为肢体活动。因为崇拜的对象不同，因此也就形成了不同的宗教。如自然宗教有自然崇拜，部落宗教有图腾崇拜，文明社会之宗教有偶像崇拜、神灵崇拜等。各种不同宗教都有各自所敬奉、崇拜的神灵。崇拜神灵的目的主要在于对所信奉之对象进行感恩、祈求赐福，或是以之为学习楷模。由此，各宗教都先后逐渐形成了自己独特的教规教法。如法事、道场、礼拜、朝圣等，并且形成了主持仪式之专职人员，如祭司、僧侣等。
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佛教中有些建筑是以崇拜、敬神的意思来命名的。如有名的崇圣寺三塔，又名大理三塔、大理崇圣寺塔，位于云南大理市旧大理城西北约两公里处的苍山应乐峰下、洱海边，因塔后原有大理最大佛寺崇圣寺而得名。崇圣寺建于中唐晚期，历经数次地震与兵火，现在已经荡然无存了，只有三塔保存下来。
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土生说字 尚 shànɡ
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“尚”，会意字。
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“尚”的金文似高地上有“”形。“尚”的小篆金文表示以原有的高地为基础，再向上增加。《说文》：“尚，曾也。”本义为增加，专门指增加高度。“尚”者，高也，上也，受人瞩目，令人尊崇。故“尚”引申表示尊敬、崇敬之意，如崇尚、尚贤、尚文、尚武。
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“尚”字上“小”下“冋”。“小”的本义为细碎的尘沙微粒。“尚”从小，表示细微、微小，引申为自谦、低微；“冋”的本义是在郊野划出的一个范围。“尚”是将自己放在低微的位置，在一定的范围内尊崇、注重别人的意志，此为崇尚。
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“尚”可视为从小，从高省。“高”为高大，此处可理解为精神高大。道德水平高的人为高尚之人。高尚者懂得自制、自律，谨言慎行，为人做事有分寸，注重修正自己的品行。“尚”的常用义指高尚。陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也。”“高尚”用于人指道德品质，古圣先贤、民族英雄堪称高尚；用于事物指其性质，助人为乐、见义勇为、敬业爱岗等也都是高尚之举。
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《广雅》：“尚，上也。”“尚”也为尊崇、崇尚。张衡《思玄赋》：“尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。”意思是说我仰慕虞舜时的遗风，痛惜自己不能生当其时。此处的“尚”即指仰慕。苏轼《教战守》：“臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法。”我想让士大夫们重视武勇，学习兵法。“尚武”指的是崇尚军事和武术；“尚文”指重视文治；“尚气”指重气节，重义气。
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被推崇、尊崇的人或事定有其高明之处，故“尚”又引申指超出。《论语·里仁》：“好仁者，无以尚之。”喜好仁德的人，别人是没有办法超过他的。张衡《东京赋》：“得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？”这里的“尚”就是高出的意思。
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高价不一定质优，高档与高尚更是没法等同。经济条件与道德品质是两码事，有时甚至成反比。有钱人不一定品德高尚，一无所有者未必自私卑贱；安贫乐道但品行高洁的人士数不胜数，腰缠万贯却为富不仁并不鲜见。高尚并不仅限于个人，任何组织、团体和事物都应追求高尚。
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土生说字 [:1705201940]
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土生说字 稳定
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人心死伤身，良心死亡国。
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土生说字 稳 wěn【穩】
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“稳”，繁体为“穩”。形声字，从禾，隱（隐）省声。
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“禾”在古代指粟，泛指庄稼；“隱”省“阜”为“㥯”，由“爪”、“工”、“彐”组成，呈双手持杵而捣形，表示劳作；下部为“心”，指劳动时的心情。“穩”从“禾”，从“隱”省，表示杵捣收获的禾谷去皮留实。《说文·禾部》新附：“穩，蹂谷聚也。”“穩”本义指捣谷时扬弃秕糠留下一堆谷实。
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