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土生说字 定 dìnɡ
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“定”，会意字，从宀，从正。
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“宀”的本义为房屋，代指一定的区域范围；“正”为“走”、为“是”的省字，表示行走或表示肯定。“正”中含“止”，寓指“定”是行走止于屋，表示止息。同时，“定”又强调了“是”“家”。有了家才会觉得固定、稳定，走到家里才会觉得安定。因此“定”为安定、固定。《说文·宀部》：“定，安也。”谓安稳之意。若强调结果，“定”则为决定、确定，而结果在一定范围内具有不可变更性，如定律、定论。心定则足稳，“定”是脚步安稳不乱，反映在情绪、心理上就是镇静，如镇定、定神。佛家也讲“定”，指的是修行的关键，修行之人要以安定之心修至清净之心。因此，人之学佛亦要有定力、定性。
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“定”的本义是休息。中国古代讲“孝”，子女每晚为父母安顿床铺为“定”（冬日天冷子女先上床温被，以便父母睡时舒适安稳，夏天则要用扇子扇凉席）。后来“定”又引申为问安。古礼讲“昏定而晨省”，就是早晚要向父母请安，求父母早晚安康之意，“昏定”专指请晚安。
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“定”当动词讲，意为“平定”。陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”南宋时期，北方的大片江山都被异族占领，陆游一生最大的愿望就是“北定中原”，恢复大宋江山。因为“统一”就意味着圆满和安定，所以叫做“定中原”。
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“定”为停止。白居易《湖亭望水》：“日沉红有影，风定绿无波。”“风定”即是风停。《徐霞客游记·游黄山记》：“山高风钜，雾气去来无定。”意思是山高风大，雾气不断流动变化，永不停止，没有固定的形状。“定”又当固定、稳定、安定讲。如生活安定，是说人有了稳固的居所和收入之后，生活就可以自由把握了。而人生旅途当中，常常有很多事都无法预料，究竟是祸是福，有人认为是命中注定，自身难以把握，也就是我们通常说的“定数”。“使固定”的动作就是“确定”。如定名、一言为定、约定俗成。司马迁在《报任安书》中说：“要之，死日然后是非乃定。”总之，等到人死的那一天，有关他的是是非非自然会有一个固定的结论了，也就是所谓“盖棺定论”。“定鼎”的意思乃是确定国都。传说夏禹收九州之金，铸来九鼎，为传国重器，鼎之所在必是帝王之都，故有词语“鼎定江山”、“鼎定中原”。九鼎之重器代表社稷江山的稳固和压服敌众的气势，置于王都，亦显示天子所在地的威严。“鼎”是定国定民的象征，“定鼎”不仅仅确定了一个国都，更重要的是确立了一个统一安定的国家，意义非比一般。“定”当“确定”讲，就是一个使安定的过程。
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“定”引申也表示内心的平和安静，正如“定”字会意入家而心安，如镇定、恬定。文天祥《指南录后序》：“痛定思痛，痛何如哉！”就是说内心的创痛平静之后，才能反思痛苦，然而当巨大的创伤渐渐愈合，伤痛又变成了源源不断的余痛，永不消失的伤疤。
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佛教称无念无欲的境界为“定”，也就是达到了内心的绝对安静。僧侣们随着空灵的钟磬之声，闭眼打坐，开始控制各种身心活动，慢慢进入到一种心静如水的状态，这叫做“入定”，入定是佛家修身养性的重要法门。禅宗中又有所谓“禅定”，指通过锻炼达到定的心境，使内心持续专注而不散乱。念佛修行时，还有“定散念佛”之分，意指定业念佛与散业念佛。《往生要集》卷下云：“一定业，谓坐禅入定观佛；二散业，谓行住坐卧，散心念佛。”分别指的是在坐禅入定的时候念佛和在走坐行动的时候念佛。之所以要修炼“定”的境界，就是因为凡俗之人心多杂尘，常常心神不定，因此总需要定睛而视，定神而思。这种境界不是很快就能达到的，需要精神异常的专注，此时的“定”又有专注的意思。
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佛教中有“文殊出不得女子定”的典故，讲的是：文殊菩萨来到佛所在的地方，看见一女子近佛而坐，已经达到入定的状态了。文殊问佛：“此女人何得近佛坐？”佛言：“你且令此女子出定，去问她吧。”文殊绕女子三匝，鸣指一下，尽其神力，却不能使女子出定。佛言：“假使百千之文殊，出此女人定不得。”佛又说下方有罔明菩萨，能令此女子出定。须臾间，罔明菩萨从地涌出，至女人前鸣指一下，女人乃出定而立。据说文殊菩萨是七佛之师，为何不能使女子脱离入定，其中蕴藏着什么样的深刻含义，至今仍是佛学界争论的话题，为一段著名的禅宗公案。
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土生说字 [:1705201941]
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土生说字 发展
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现代科技高速发展不假，寂寞的人越来越多也是现实。
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土生说字 发 fà fā【髮發】
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“发”，繁体为“髮”、“發”。汉字简化前，“髮”与“發”的意义并不相同。
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“髮”从“髟”，从“友”。“髟”为梳理整齐的头发；“友”为双手。整个字会意人在梳理整齐的头发。《说文》：“髪，根也。”“髮”为头发、发根。“發”字为“登”字头，“登”有站立、用力的意思；“弓”是射箭或发射弹丸的器具；“殳”为古代的一种兵器，有棱无刃。“發”的整体意义为，一个人双脚蹬地站定，手拿弓将箭射出。《说文》：“發，射发也。”简化后，“髮”、“發”统一书写为“发”。“发”由草书演变而来。
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“发”指头发。“黄发”指长寿老人。《诗·鲁颂·宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。三国魏曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”“辫发”为妇女、儿童发式，是将头发编结成辫子，垂于脑后，多为未婚女子所喜尚。从考古材料证实，周代已有梳发辫的习尚，并有双辫和单辫之分。春秋战国、秦汉时期，妇女以梳双辫为多，明末和清代妇女，以梳单辫为多。“被发跣足”意思是披散头发，光着脚，形容困苦或生活散漫。清代和邦额《夜谭随录·王侃》：“瞥见一画衣女子，被发跣足，冒风而至，连呼：‘三郎救我命！’”“祝发文身”又作“文身断发”，意思是削短头发，刻画其身，指中原以外地区异族的风俗服制。古代荆楚、南越一带习俗，以为身刺花纹、截短头发可避水中蛟龙的伤害。《左传·哀公七年》：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉。”
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“发”（fā）为射箭、放出、射出，“发炮”、“发箭”、“百发百中”等词中的“发”字都是放射之意。“发”又可用作计数枪弹、炮弹的量词，如“50发子弹”。放出、射出表示从一处向另一处的运动，所以“发”可以表示向外扩展的情形，如“发展”、“发行”、“发放”、“发配”等。“发”字还可表示生长、发生，比如“发芽”、“发酸”、“发酵”等等。清代李锴《述身赋》：“草迎岁而发花。”句中的“发”即为生长、发生之意。“发”还有显现、突显的意思，如“脸色发红”是说脸上显出红色。了解事情的真相为“发现”；病情显现出来为“发作”。“发”字又有展开、打开的意思。西汉司马迁《史记·刺客列传》：“秦王发图，图穷而匕首现。”这里讲的是荆轲刺秦王的故事。荆轲行刺秦王之时，将匕首藏在图卷里，展开图卷，就露出了匕首。不好的事情被发现，可以说是暴露了、败露了，所以当“发”指不好的事情被发现时就有暴露、败露的意思。如“东窗事发”。
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由显现之意延伸，“发”字又有阐释的意思。人们无论是说话还是写文章，其目的都是为了表达自己的思想，所以“发”字又有传达、表达的意思，如“发言”、“发表”、“阐发”、“发议论”、“发表演说”等。“发”又引申为启发的意思。《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”引句中，“启”、“发”同用，“发”即为启之意。“发”字还有散发、分发、发散、发送、发泄等意，如“发传单”、“发工资”、“发脾气”、“发信”、“发货”等。“发”字还表示出发、派遣，“发兵”、“朝发夕至”等词中的“发”都是出发之意。物体的膨胀也称为“发”，如“发面馒头”、“发豆芽”。
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