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“整”，会意兼形声字，从束，从攴，从正亦声。
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“整”从束，从攴，从正。“束”是捆绑、约束，引申为措施；“攴”的篆文为手执鞭杖或其他工具的象形，也为敲击，引申为督促、抓落实；“正”为归正、不偏斜，又作正直。“整”由这三部分组成，表示采取一定的措施，鞭策、督促人归正、齐正。《说文·攴部》：“整，齐也。”本义为整理、整齐、完整。用于人，“整”是通过各种手段，对人进行教导鞭策，约束其言行，使其为人正直无邪。
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“攴”是行动，“束”是过程，“正”是目的，这是“整”的三个步骤和要素。“整”又从敕，“敕”为告诫、嘱咐，“整”是通过告诫和嘱咐使其归正，如整改、整风、整顿等。
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“整”从正，“正”与“邪”相对：“正”为美好，“邪”为邪恶。绝对意义上的“美”是完好无瑕的。“整”为完全、不残缺，与“残”相对。如完整、整体等。“整”是完整的事物或数字，“化整为零”、“整年”等都取其意。“过去整整20年了。”这里的“整整”并不表示数字的绝对完整精确，而是言其极多，是说话人感慨过去的时间太久了，而并不是指一天不多一天不少、恰好20年的时间。
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“攴”是“正”的前提，表示事物时刻都需要督促和鞭策，以保持永远不脱离轨道。“整”，寓指使乱者正、浊者清，凡是混乱不正的事物都须要修正，以使其走上正轨，重现端正，此即整理、整顿、修整之意。《诗·大雅·常武》：“整我六师，以备我戎。”整顿部队，使其处于紧张的战备状态，与成语“整装待发”意思相近。整装是为了准备出发征战，所以“整”表整顿、整理时带有准备的意思，如“整驾”即备好车马，准备出发；“整制”是整顿制度，准备运作。
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整修是对已经脱离正轨的事物进行修正，但若是事物情形正常，状态良好，而硬去调整干涉，那就是故意搞鬼或找人麻烦。口语常说的“整事儿”就是指无事生非，故意制造混乱，而“整人”则是指故意使别人吃苦头或陷入麻烦之中。所以“整”既可以指让事物回归正常运行轨道，修正其不合适的状态，也可以指利用不正当的手段让他人、他事处于不正常的状态下，以满足自身的需求或利益。
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“整体”和“局部”是一组既对立又统一的哲学概念。整体由部分组成，部分失去整体也会失去其本来的意义。整体中的每个局部都不是孤立存在的，而是互为条件、互相依存的关系。整体含有局部，但在某些情况下，整体优于并大于局部之和。
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最早的整体思想源于古代人类社会的实践经验。人们要从事各项社会活动，就要在实践中同各种对象打交道，于是逐渐积累了认识和处理系统问题的经验，这就产生了朴素的整体思想。殷商时期产生的阴阳、八卦、五行等观念是最早的对系统整体的思考与实践；《管子·地员》、《诗·七月》等著作是对农作物与种子、地形、土壤、水分、肥料、季节等诸元素较为辩证系统的叙述；军事著作《孙子》从天时、地利、人和、政治、经济、外交、将帅等各方面对战争进行了整体的分析；医学著作《黄帝内经》也强调了人体内部各系统的有机联系。
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中央集权的大一统思想是我国远古的整体思想在政治上的重要体现。天下大势，分久必合，统一天下是历代君主永不变更的理想。每当国土分裂、诸侯林立，就会有强者南征北战，实现各地的统一，建立中央王朝，统领四方百姓，掌控完整疆域。自秦汉以来，整体思想，统一思想，大一统思想，在历代中国人的心中根深蒂固。中央集权的大一统体制代表着古代高度组织化的秩序。这种体制可以集中国家的财富，调动全国的力量，统一指挥协作，建设大型工程，开办各类作坊，有利于生产力的发展。
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整体和局部的关系体现在事物的方方面面。社会是人的集合，没有统一的道德、观念、法律，人们各行其是，社会必然混乱无序。作为社会的成员，必须自觉遵守国家法律法规，克服恶习，去除私欲，维护社会的安定团结，才能维持人与社会的一致性。社会安定团结，人与社会、自然协调统一，生活才会稳定幸福。
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土生说字 顿 dùn【頓】
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“顿”，繁体为“頓”。形声字，从页，屯声。
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“屯”有村庄之意，意寓某个有限的范围或地点；“頁”本义为人头。“屯”“頁”，即将头碰触于某处。“屯”也表示屯集，意寓停留。“頓”是头在地上停留。“頓”本义为磕头、叩头。《说文·页部》：“顿，下首也。”中国为礼仪之邦，非常重视礼仪，古代的大礼莫过于叩头之礼。叩头的时候头部向下，与人用脚跺地的动作类似，由此“顿”引申为用脚使劲往下踩。
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“顿”引申为倒下、跌倒。人在磕头的时候，头和地接触时，有一个短暂的停留时间，由此“顿”引申为安置、安放。人在每次磕头的时候，头和地接触的时间不会很长，片刻就会离开。同时“顿”字左面的“屯”可以看作是“盹”的省略，表示打盹的意思，打盹的时间很短。由此“顿”引申为立刻。
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《周礼·大祝》：“二曰顿首。”“顿首”就是磕头。“顿颡”指屈膝下拜，用额头叩地，多在请罪投降时用。“顿筑”指以头或物撞地。“顿膝”指下跪。
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“顿”引申为用脚往下踩。“顿足”指用脚跺地，多用来形容着急、悲痛的样子。
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“顿”还引申为劳累疲弊、困顿。《韩非子·初见秦》：“兵甲顿，士民病。”又如“顿卒”指困苦，“顿悴”指困厄憔悴。“鞍马劳顿”指骑马赶路过久，劳累疲困。形容旅途劳累。元代杨显之《潇湘雨》第四折：“兴儿，我一路上鞍马劳顿，我权且歇息。”“顿弊”指困顿弊败、败坏。宋代苏轼《教战守策》：“数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐。”“号顿”指痛哭颠蹶。《陈书·孝行传·谢贞》：“年十四，丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。”“顿踬”指颠蹶、失足。《后汉书·马融传》：“或夷由未殊，颠狈顿踬。”又指困窘、处境困难。《三国志·魏书·裴潜传》注引《魏略》：“虽无他材力，而终仕进不顿踬。”
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古人讲究“三拜九叩”，每次叩首的时候，都有特定的次数，由此“顿”引申为量词，表示一次。比如“吃一顿饭”指的就是吃一次饭，“挨一顿打”指的就是挨了一次打。
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“顿”还引申为立刻的意思。“茅塞顿开”意思是原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。“茅塞”喻人思路闭塞或不懂事。《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”“顿口无言”指立时无言以对。禅宗有南宗和北宗之分，北宗讲究渐悟，代表人物是神秀大师，南宗讲究顿悟，代表人物是慧能大师，“顿悟”就是以直觉而获得突然的领悟，以“直指人心、见性成佛”为旨。
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