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“九三夕惕”本指事物发展到了相当成熟的阶段，道教内丹表示体内阳炁俱足，运炼火候已备。《周易》中乾卦：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”魏伯阳曰：“三五成德，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。”后世以“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。“乾乾”为自强不息貌；“惕”指小心谨慎。“悚惕”意为恐惧、惶恐，又有警惕、敬畏等意，古代常用为奏章或书信中的套语。“昼警夕惕”指日夜警惕戒慎。宋代沈括《延州谢到任表》：“敢不尽虑力行，求神圣责任之实；昼警夕惕，思天地亭育之恩。”
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“肉瞤筋惕”为中医症名，指体表筋肉不自主地惕然瘛动，因过汗伤阳、津血耗损、筋肉失养所致。《伤寒明理论》卷三：“发汗过多，津液枯少，阳气太虚，筋肉失养，故惕惕然而跳，瞤瞤然而动也。”
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“惕”还有忧伤、伤心的意思。唐代柳宗元《乞巧文》：“抱拙终身，以死谁惕。”
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土生说字 [:1705201954]
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土生说字 威胁
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阿谀奉承的人比握紧拳头揍人还凶狠。
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土生说字 威 wēi
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“威”，会意字，从戌，从女。
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“戌”的甲骨文是斧钺类兵器的象形，意为兵器，代表生杀予夺的大权；“女”为女性、女人，代表阴柔，是弱者的代名词。“戌”“女”为“威”，首先可理解为有生杀之权的女人。《说文·女部》：“威，姑也。从女，从戌。《汉律》曰：‘妇告威姑。’”“威”即丈夫的母亲，本义为婆婆。“戌”“女”为“威”，也可理解为是女人持戌从戎。女子不爱红装爱武装是何等的威武、威风，故女人手持兵器从军谓之“威”。
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“威”又可视为由“戊”、“一”、“女”组成。“戊”为武器；“一”在“女”子头上，寓意女子受到威胁。女子相对于男子而言，天性柔弱，胆量也相对较小。一个弱不禁风、无力反抗的女子，头上被一柄大斧威慑，周围被兵戈包围，内心自然深感恐惧。人之所以有畏惧，是被对方的威势所震慑。因此“威”又引申为威力、威风，也就是使人敬畏的气魄。《孟子·公孙丑下》：“威天下不以兵革之利。”意思是扬威天下凭借的不是武力。“威”与“武”、“力”是分不开的。“威武”指威力强大，有气势，也指权势、压力。古代官府升堂判案，台上官员一拍“惊堂木”，下边衙役们就会一齐喊：“威——武——”造成一种气势、压力，使犯案的人敬畏，最终承认罪行。“威力”指使人畏服的强大力量。可见只有具备“力”“武”，才会生“威”。长坂坡赵云单枪匹马在曹军中杀了七个来回，如入无人之境；当阳桥张飞一声断喝，惊退百万曹兵；关云长更是万军中取上将首级，如探囊取物。试想，这些人如果没有惊世骇俗的武功和勇略，哪里会有这样大的威力？
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“威”是一个人从内到外透出的一种气质，让人敬畏，但也不能随便耍威风、或凭借威力使人就范，所以“威”还可引申为凭借威力采取某种不当行为。“威逼利诱”指用强力逼迫，用利益引诱，软硬兼施，使对方顺从自己的意图。《世说新语·政事》：“桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过。”“威刑肃物”指以严刑使人恭顺。整句的意思是：桓公任荆州刺史，想用德政感化江汉地区，不愿用威势、刑罚来对付百姓。令史犯错挨板子，板子只是从官服上轻轻拂过。
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一个威风凛凛的人一定显得很有尊严，由此“威”还可引申为尊严、威严。国家的尊严是国威，军队的尊严是军威。军威是靠武器、战斗力赢得的，国威是以军威为后盾的，故“威”从“戌”。
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土生说字 胁 xié【脅脇】
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“胁”，繁体为“脅”，异体为“脇”。形声字，从肉，劦声。
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“肉”表示身体的某个部位；“劦”同“協”，意为合力、同力。“肉”“劦”为“脇”或“脅”，表示由多个同样的结构组成的一个部分，指从腋下至肋骨尽处。《说文·肉部》：“脅，两膀也。”“脇”指腋下肋骨所在的部分。“脇”又专指肋骨，是人胸臂两侧的成对骨头。“脅”是三力共用，表明用力夹击，多方下手，利用各种手段，多方施加压力。因此，“脅”有挟持之意，同时也表示威逼，用威力促使。
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简化字“胁”可视作由“肋”、“ハ”组成。“ハ”在“肋”之两侧，指示人体两侧胁骨所在部位即为“胁”。也可将“胁”视作从“肉”，从“办”。“肉”可意寓利益；“办”有办理或做、干之意。“胁”意为挟持，从“肉”表明是为了某种利益，从“办”表明为了达到目的而采取一定的手段。
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《仪礼·少牢馈食礼》：“脊胁肺肩在上。”其中“胁”就是指两肋。“胸胁”是人体部位名，即前胸和两腋下肋骨部位的统称。《医宗金鉴·正骨心法要旨》：“其两侧自胸以下，至肋骨之尽处，统名曰胁。”“胁满”为中医病症名，指胁肋部胀满之证，由气滞、痰凝或少阳受邪所致。肝气郁结，滞于胁肋，可致胁满。《伤寒明理论》卷一：“胁满者，当半表半里症也……以邪气初入里，未停留为实，气郁结而不行，致生满也，和解斯可矣。”“肘胁之患”同“肘腋之患”，指近在身边的祸患。清代昭梿《啸亭杂录·王文端》：“明张差之事，殷鉴犹存，吾见上时必当极力言之，以除肘胁之患。”