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“肉”表示身体的某个部位；“劦”同“協”，意为合力、同力。“肉”“劦”为“脇”或“脅”，表示由多个同样的结构组成的一个部分，指从腋下至肋骨尽处。《说文·肉部》：“脅，两膀也。”“脇”指腋下肋骨所在的部分。“脇”又专指肋骨，是人胸臂两侧的成对骨头。“脅”是三力共用，表明用力夹击，多方下手，利用各种手段，多方施加压力。因此，“脅”有挟持之意，同时也表示威逼，用威力促使。
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简化字“胁”可视作由“肋”、“ハ”组成。“ハ”在“肋”之两侧，指示人体两侧胁骨所在部位即为“胁”。也可将“胁”视作从“肉”，从“办”。“肉”可意寓利益；“办”有办理或做、干之意。“胁”意为挟持，从“肉”表明是为了某种利益，从“办”表明为了达到目的而采取一定的手段。
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《仪礼·少牢馈食礼》：“脊胁肺肩在上。”其中“胁”就是指两肋。“胸胁”是人体部位名，即前胸和两腋下肋骨部位的统称。《医宗金鉴·正骨心法要旨》：“其两侧自胸以下，至肋骨之尽处，统名曰胁。”“胁满”为中医病症名，指胁肋部胀满之证，由气滞、痰凝或少阳受邪所致。肝气郁结，滞于胁肋，可致胁满。《伤寒明理论》卷一：“胁满者，当半表半里症也……以邪气初入里，未停留为实，气郁结而不行，致生满也，和解斯可矣。”“肘胁之患”同“肘腋之患”，指近在身边的祸患。清代昭梿《啸亭杂录·王文端》：“明张差之事，殷鉴犹存，吾见上时必当极力言之，以除肘胁之患。”
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《左传·僖公二十三年》写到：“曹共公闻其骈胁，欲观其裸。”其中“胁”指的是肋骨。晋国公子重耳逃亡到曹国，曹共公听说他长有“骈胁”，就在他洗澡的时候去偷看。所谓“骈胁”，是一种天生的骨骼畸形，指的是肋骨长成一片。
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“胁”由两肋引申为旁边、边侧的意思。佛教中的“胁士”，就是指侍立在佛两旁的菩萨。“胁侍菩萨”是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀，在没有成佛前，常在佛陀的身边，协助佛陀弘扬佛法，教化众生。按照佛教的理论，大千世界十方三世之中有无数佛，而每一佛都有两位或几位胁侍菩萨。“胁”在人腋窝以下的位置，不超过肩膀的高度，“胁士”就是地位不高于佛的侍者菩萨。释迦牟尼佛的左胁士为迦叶，右胁士为阿南；而阿弥陀佛的左右胁士分别是大势至菩萨和观音菩萨；药师佛的左右胁士分别是日光佛和月光佛。此横三世佛都有胁士侍立左右，其他的佛也是如此，而胁士下面还有胁士，层层关系就像金字塔一样。
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“胁”作动词，意为“挟持”，也就是“胁持”，因为挟持的动作是从两肋插进去，架起人的胳膊，使人不能动弹，无力还击，在抽象意义上则比喻以架空人的某项权利相要挟，从而达到自己的某些目的。“裹胁”是指用胁迫手段使人跟从；“胁君”是胁持国君或指被胁持的国君；“胁权”是假用君上之名胁迫别人。
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人被逼迫就会恐惧，“胁”因此有恐惧意。《礼记·郊特性》：“故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。”意思是说如果君王懦弱，诸侯就胆敢无礼僭越，反过来说如果君王强硬，诸侯迫于威势，就不敢造次。其中“胁”就是恐惧之意。
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由于恐惧，就会有退缩的自然反应，所以“胁”还通“翕”，表示敛缩。“胁肩”就是缩紧肩膀，作敬畏的姿态。成语“胁肩低眉”表示缩肩低头恭敬畏惧的样子。“胁肩累足”意思是缩着肩膀，重迭着脚，不敢正立，形容恐惧的样子。西汉司马迁《史记·吴王濞传》：“尝患见疑，无以自白。今胁肩累足，犹惧不见释。”东汉班固《汉书·王莽传》：“动静辟胁，万物生焉。”“辟”是开辟，“胁”是收缩，万物生于此一动一静、一开一合的永恒运动当中。
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土生说字 [:1705201955]
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土生说字 危险
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舌头是很软的，但它要伤起人来比石头还硬。
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土生说字 危 wēi
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“危”，会意兼形声字，从，厃声。
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“厃”是“危”的本字，篆文中“⺈”为人形，“厂”为山崖，人跪在山崖上，故本义为人站高处感到畏惧。《说文·危部》：“危，在高而惧也。”“”的甲骨文为跪坐的人形；“危”是人跪坐时需挺直身脊，此为危坐，表示端正之意。“厂（山崖）”上之“⺈（人）”因高而险，“厂（山崖）”下之“（人）”亦因山崖压迫而处险境，故“危”是险至极点。
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将“⺈”视作“刀”，则“危”从刀，从厄。“刀”是用来切、割、斩、削、砍的利器；“厄”为困苦、灾难。“危”为人在刀下而害怕畏缩，受压制，陷入困苦、灾难。人处厄运，头上一把刀，不及时采取适当的方法必然会造成损害，此即危害、危难。
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古人早有对于危险的经典描述。《世说新语》里说了这样一个故事：桓南郡（桓立）与殷荆州（殷仲堪）提出如何形容事物处于危境的话语。桓南郡说：“矛头淅米剑头炊”，殷荆州说：“百岁老翁攀枯枝”，顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿”。矛上淘米，剑上烧火做饭；百岁老人攀着枯树枝；井的辘轳上睡着婴儿。此三种情况不可谓不“危”。这时殷荆州有个参军也在座，他接着便说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”闻听此言，殷荆州说：“真是咄咄逼人啊！”原来，殷荆州有一只眼睛是瞎的，那参军口无遮拦竟犯了殷荆州的忌讳。而殷荆州自嘲之余，不由得又暗自庆幸自己还余下一只明眼。后来“盲人骑瞎马，夜半临深池”一语被用来形容人生之荆棘，命运之坎坷，际遇之不如意，即世事凶险之极点。
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居安思危是我国古人重要的治国经验。早在先秦时期，就有“居安思危，思则有备，有备无患”的主张；《易经·系辞下》也有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”的思想；孟子的名言“生于忧患，死于安乐”更是人所共知。先哲们强调安危、存亡的对立统一与互相转化，这些思想是在长期社会政治实践中总结出来的重要经验。
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