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地势高峻则容易产生险情。《六书故·地理二》：“险，高峻危绝之谓险。”由此“险”有高峻的意思。《左传》中曾记载了齐晋“鞍之战”的激烈战斗。战斗一开始，晋军的主帅郤克就负了重伤，想要退出。副帅郑丘缓说：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？”“从交战开始，如果遇到不平坦难通过的地势，我都下去推车，您哪里知道呢？”郤克受到激励，大家齐心协力，共同打败了齐军。这里的险指地势高低悬殊。地势险，自然难以通过，所以“险”常成为战争中据守的天然屏障。“险”是天赐、天然的优势，故称“天险”。“天险”常为高山大川，险隘雄关。如山险：李斯《谏逐客书》中的“东据成皋之险”，秦国在东边凭借的是东皋的天险。如水险：《三国演义》中的“孙策据长江之险”。孙策以长江天堑为屏障。此外还有潼关、涵古关等关险，华容道等“一夫当关，万夫莫开”的路险等。但天险并非不可逾越，山隘水堑被攻破的例子也不胜枚举。可见所谓天险，在名将的马前或是在庸人的手中都将变得没有意义。古训告诫人们，攻城守隘、安邦治国“在德不在险”。然而纵观历史，以之为鉴者少，有恃无恐以致身死国灭者却数不可数。
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“险”因难以跨越而使人心生怯意，望而却步，由此“险”有艰难之意。人生处处有艰险。只有坚信“无限风光在险峰”，不怕艰险困苦、勇往直前的人，才能看到迷人的风景。
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“险”常与“危”相伴，故“险”又当危险讲。如“险情”指危险的情况；“险滩”指水浅石多、水流湍急、行船危险的地方。危险往往掩藏起本来面目，诱使人们走向深渊。山间的蘑菇越是瑰丽奇艳，可能毒性就越大；美丽妖娆的罂粟花，却潜藏着致命的毒素。因此要擦亮眼睛，不能被表面的美好所迷惑，而忘记了潜在的危险。
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“险”由不可预料之意，也可引申专指一些人的邪恶奸诈、阴险莫测。如郑獬《观涛》：“若比人间恶风浪，长江风险本无心。”人生的道路遍布险滩暗礁，人生恰如在这样的江河上驾船前行，一不小心就会船毁人亡。没有人能够彻底地做到世事洞明，人情练达。与其空耗心思在揣测人心人情上，倒不如老老实实做人，踏踏实实做事，这样反而能感受脚踏实地的安全，远离尔虞我诈的危险。
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土生说字 [:1705201956]
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土生说字 报告
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报告是对结果的定性描述。
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土生说字 报 bào【報】
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“报”，繁体为“報”。会意字，从幸，从服省。
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“报”的金文像是一只手抓住一个人给其加上刑具之状，会治人罪之意。《说文》：“报，当罪人也。”“当”即判决。“報”的本义就是审判、判决罪人。
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“幸”的甲骨文像刑具手梏之形，本义为刑具；右半部分视作“服”省字，表示服从、降服。二者合而为“報”，意为降服于刑具、律法之威，即治罪、审判之意。“報”的右半部分可视作从“卩”，从“又”。“卩”像人垂首形，“又”的本义为手。“幸”“卩”“又”为“報”，可理解为双手被手梏所缚，表示受法律制裁而失去自由。“幸”又有幸运、幸福之意。“報”从“幸”，从“卩”，从“又”，也可以理解为，因为受到别人的恩惠得到幸福，以垂头表示尊敬的姿态，并以自己的双手付出对其加以回报。故而“報”有回报、回答之意，如“报恩”、“报仇”、“报答”。
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今体“报”从手，从服省。“手”在此处可视为给予之意；“服”为服务。“报”可以看作是一个人双手劳作以服务他人，这是一种回答或回报的行为。“报”又从“手”，从“卩”，从“又”。两只手，表示一手索取，一手给予，意寓取与舍通常是相对而言，有付出就会有回报。而无论是付出还是回报都要以一种尊重的姿态面对对方。“报”可以说是一手对另一手的回答，故而引申有传达、告知之意，如“报告”、“报喜”、“报考”等。后指传达消息和言论的文件、信号或出版物，如“简报”、“电报”、“情报”等。
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《韩非子·五蠹》：“楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：‘杀之！’以为直于君而曲于父，报而罪之。”这里的“报”即为判决的意思。这段话讲述了这样一个故事：楚地有一个品行非常耿直的人，名叫躬。有一次，他的父亲偷了人家的羊，躬大义灭亲，把自己的父亲送到了官府。然而，官府却把躬判为死刑，理由是躬虽然忠于国君了，但是对自己的父亲却是不孝。古人十分看重孝道，一切善心善行须从孝敬父母长辈开始。躬面对自己父亲偷羊的事实，只有两种选择：报官或者不报官。报官的结果已经知道，就是死；但如果躬不揭发自己的父亲，而是由别人把躬的父亲揭发了，那么躬知情不报，就是对国君不忠，也要杀。这样一来，躬不管怎么选择都是一样的结果，要么是不忠，要么是不孝，在古代都是不轻的罪名。
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“报”左边为手，再结合右半部分，可以看作是一个人正在低着头用两只手做事情。做事情为付出，付出就有回报；同样，要有回报就必须先付出。所以“报”又有回报、报答之意。“报复”是以眼还眼、以牙还牙的手段，打击对自己利益造成损害的人。明代施耐庵《水浒传》第二十六回：“哥哥魂去不远，兄弟武二与你报仇雪恨。”老天对人的恶行的报复称为“报应”。这是一个佛教用语，原指由于某种原因而得到相应的结果，后来多指因为作恶多端而得到恶报。报应自古就存在于人们的道德观念之中，人们相信，善行、恶行都将得到老天相应的回报，正所谓“善有善报，恶有恶报”。佛教中有“三报”，“报”即报应。一是现报，谓现世作恶，现身即受恶报，现世作善，现身即受善报；二是生报，谓此生作善作恶，来生方受善恶之报；三是后报，谓或过去无量生中作善作恶，于此生中受善恶报，或在未来无量生中受善恶报。《荀子·宥坐》：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”中华民族自古以来就是个礼仪之邦，受人恩惠，定会予人回报。《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后用“投桃报李”来比喻礼尚往来，知恩图报。父母养育了我们，老师教导了我们，亲人扶持了我们，朋友帮助了我们，滴水之恩当以涌泉相报，人的一生其实就是一个受恩、施恩、报恩的过程。“蛇雀之报”指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事，后以之为报恩的典故。这个典故包括两个故事。一个是隋侯救助受伤的大蛇而得明珠的故事，另一个是杨宝救助黄雀而得善报的故事。
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“报”还可表示报告、告知，如“报案”、“报到”、“报警”等。《战国策·齐策》：“庙成，回报孟尝君。”把庙宇建成之事报告给孟尝君。
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“断烂朝报”指陈旧、残缺，没有参考价值的历史记载。“断烂”形容陈腐杂乱；“朝报”指古代传抄皇帝诏令和官员奏章之类的文件。《宋史·王安石传》：“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”“报”还可表示传达信息、言论的文件或者信号，比如“电报”、“情报”、“喜报”等。报纸则是定期印行的以报导新闻为主的现代新闻媒体。有一种鸟叫“报喜鸟”，其实就是喜鹊。它外表好看，叫声悦耳，深受老百姓的喜爱。人们出门碰见喜鹊，会十分欢喜，因为人们认为这是个好兆头，这一天定会有好事发生。
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“报”在古代还有一个特殊的含义。“上烝下报”泛指男女乱伦。“烝”是晚辈男子和长辈女子通奸；“报”是长辈男子与晚辈女子通奸。《左传·桓公十六年》：“卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。”《左传·宣公三年》：“文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。”
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土生说字 告 ɡào