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土生说字 顶 dǐnɡ【頂】
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“顶”，繁体为“頂”。形声字，从页，丁声。
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“丁”为“钉”的本字，其甲骨文字形呈方块，是俯视钉子时的形象，故取其俯视意；“页”上面是“首”省，下面是“人”，“页”的本义为人的头部。
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《说文·页部》：“顶，颠也。”本义指人头部的最上端。后泛指最高的、最上的部分，如顶点、山顶、顶巅、顶尖；也表示用头支承，如顶撑、顶天立地。后引申为支撑、抵住之意，如顶门立户。“丁”的小篆字形与我国古代建筑的屋顶非常相似，上部尖耸，如攒聚的屋脊，下面开阔，如挑出的檐角，最下一竖像支撑房屋的大柱；“页”为头，是人身体最上端。故“顶”又指处于房屋最上端的组合件，即屋顶。
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“头顶”指头盖或头的最顶部。杜甫在《饮中八仙歌》中，对唐朝八位嗜酒如命的名人作了生动的描绘，如“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。“草圣”张旭性情豪放，不拘小节，酒入三杯之后，即使在王公贵族面前也随意脱帽露顶，挥毫泼墨，其字美如云烟。这里“顶”就是将帽子摘下后露出来的头顶。词语“顶礼”是指跪在地上，以头触及所崇敬者之足；膜拜为两手加额，长跪而拜，两者均为佛教徒崇佛的最高礼节。故以“顶礼膜拜”形容对人极端崇拜，五体投地。
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帽子戴于头上，高于头顶，所以“顶”可以表示帽子，如“顶子”。“顶子”还特指清代官员的官帽，根据官员的等级不同，上面镶不同的珠玉、宝石、珊瑚、水晶等，称为“顶戴”。官帽还缀以花翎，革除官职，俗称摘去其“顶戴花翎”。摘花翎是降官品，若同时摘去顶戴表示完全革职。
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“顶”做动词，意思是以头承戴。成语“顶天立地”是头顶青天脚踏大地，比喻个性刚正不阿，腰板挺直，形象高大，气概豪迈。由此“顶”也意为支撑、承担。口语中，说某人是一个能“顶门”的人，意思是他能够支撑起一个门户。“顶”还有替代之意，如顶替、顶名等。旧时转让店铺经营权、房屋或土地的租赁权、所有权也叫“顶”，如招顶、顶进、顶出等。
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“顶”由头顶引申，泛指物体的最上部，如屋顶、山顶。人的面部能反映出心中的喜怒哀乐，可以看出人的富贵贫贱，屋顶也一样。古代的屋顶，根据所处的场所不同，而建筑成不同的造型，并根据造型命以不同的名字。古代的顶大约有五种形式：两面坡两端悬出的悬山顶；两面坡两端不悬出的硬山顶；四面坡的庑殿顶；上截为悬山或硬山，下截为庑殿的歇山顶、攒尖顶。庑殿顶格调恢宏，用于高级建筑中轴线上的主要殿堂和门屋；歇山顶华丽活泼，多用于配殿；攒尖顶多用于亭、塔；悬山和硬山顶多用于民间住宅。我国古代对于屋顶的形制及装饰都有严格的规定，其形式、高度，脊饰的形象、尺寸和数目以及所用材料的颜色，都要根据屋主人的官位、身份而定，不能随便僭越。
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土生说字 替 tì
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“替”，形声字，从二夫，从曰。
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“替”的金文字形之一是一大一小两个“立”字，表示空间有距离，一进一退；也表示时间有界限，一早一晚。“替”意谓不同的地点和时期会产生不同的变化，突出以新代旧之意。在古代，“替”是“竝”的俗字。《说文·竝部》：“替，废，一偏下也。”“替”的本义为废弃。
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“替”的古字形上从“竝”，下从“白”。“竝”为并立、并列之意；“白”表示光明、明白。“替”的小篆由这两部分组成，首先强调了存在两个或多个事物才有“替”这种行为，而“白”字则表明“替”要公开于众，为大家承认、支持。“替”的小篆从“兟”，从“曰”。“曰”意为说话、言辞，体现了“替”离不开语言。“兟”有锐意进取之意，“兟”“曰”组合，表明“替”是以强代弱、以新换旧，需要经过艰辛的努力。
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简体字“替”从二夫，从曰。“夫”为大人、大丈夫，表示顶天立地、拿得起放得下的大人物，通常处于主体地位；二“夫”相并，表明以一人代替另一人，是承续其地位不改变，也拥有其同等的权力。“曰”字也表明有说服力才能代替原来的主体。“替”是一个事物与另一个事物的交换，故而含有为、给之意，如“替他高兴”、“替长者分忧”。旧的事物衰废了，就会被新的事物所代替，故而“替”引申为衰废之意，如“兴替”、“衰替”。《国语·楚语》：“唯独居思念前世之崇替。”现在这个意思已经不多用了。
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“替”常用的意思为代替。《广韵》：“替，代也。”《乐府诗集·木兰辞》：“愿为市鞍马，从此替爷征。”木兰决定从此代替自己的父亲出征沙场。无论是工具的代替，劳动力的替换，还是王朝之间的更替，都说明有很多选择。无法否认生活中也有永远无可替代的事物，例如父母对我们的爱，爱人对我们的重要性等。之所以无法代替，是因为我们投入了深厚的感情，寄托了深切的希望。但是人的感情是会转移的，也许最初失去心爱之物时会伤心万分，念念不忘，好像它是无可替代的。然而时间无情，慢慢地，就被别的东西或别的人代替了。其实世界上万事万物都是可以替代的，例如我们用电灯替代了油灯，用煤替代了木材，用皮鞋、棉鞋替代了草鞋，用汽车、火车、飞机等替代了马车……正因为如此，人类才得以发展进步。“替罪羊”原指古代犹太教祭礼中替人承担罪过的羊，比喻代人受过。“冒名顶替”指为了达到自己的某种目的，假冒别人的姓名，代他去干事或窃取他的权力、地位。《西游记》第二十五回：“你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此，冒名顶替。”“替死鬼”指代人受难或承担罪责的人。“替天行道”指代上天主持公道，封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。元代康进之《李逵负荆》第一折：“你山上头领，都是替天行道的好汉。”“袭替”指袭职与替职，亦专指袭荫官职。
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“替”有衰微、衰败的意思。《晋书》：“风颓化替。”其中“替”与“颓”同意，指衰微。“兴替”是指兴盛和衰亡。古人说：“以史为鉴，可以知兴替。”历史上王朝的兴替都是有内在规律的，探索他们兴盛和衰亡的原因，对我们今天的社会建设和发展，有重要的意义。综观中国的历史，各个王朝几经兴替，淫暴的商纣王败亡于臣下的阵前倒戈，秦始皇导演了强秦速亡的悲歌，暴虐骄奢的隋炀帝葬送大隋基业，志得意满的唐玄宗使盛唐景象成为昔日遗梦，末世王朝统治者在末日昏梦中走向大限……尽管兴亡盛衰的过程千差万别，主角的特色和命运各异，但都印证了一个真理：人心向背是决定一个政权兴替的根本因素——水能载舟，亦能覆舟。宋代欧阳修《〈伶官传〉序》：“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”其实兴替也常发生在瞬间，所以应该常有忧患意识和警觉意识。悟透了这些，才是真正的以史为鉴，才能保证自己的统治不会变得衰微，不会轻易地被替代。
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“替”还引申为停止、废止、废弃、废弛等意。“亏替”指丧失、损坏、废除。晋代陶潜《杂诗》之九：“慷慨思南归，路遐无由缘。关梁难亏替，绝音寄斯篇。”“进可替否”指向君主进献良策以废弃弊政。《三国志·魏志·卢毓传》：“官人秩才，圣帝所难，必须良佐，进可替否。”“有加无替”指只见不断增加，不见一刻停止。元代张中《庙学记》：“盖当时乃教授自署，毋亦选择而使以寓激劝与？抑因其亲爱，俾幼帅幼而入学者与？金氏因之，廪赐教育，有加无替。”“下陵上替”指在下者凌驾于上，在上者废弛无所作为，谓上下失序，纲纪废坠。《左传·昭公十八年》：“于是乎下陵上替，能无乱乎？”“心存目替”指心里虽然想念，但已废弃看望的行动。“存”是想念；“替”是废弃。晋代傅咸《赠何劭王济诗序》：“历试无效，且有家艰，心存目替，赋诗申怀。”
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“替”作介词，有为、给的意思。《初刻拍案惊奇》：“打点告状，替他要人去。”还有同、和的意思。《西游记》：“天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你一般哩。”
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