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人对事物的认识总有一定局限性，很多时候只能说出个大概，不知道精确的数目。所以“群”概指事物的种类。《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”今作“物以类聚，人以群分”都强调因属性不同而归属不同的种群。
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“群”现多指群众。古代君王高高在上，唯我独尊，群众只好像羔羊般温顺遵从。不过，群众像水，君王像舟，没有群众拥戴，君王就成了孤家寡人，不但无法进行统治，还会惨遭覆灭。现代社会，君权专制被民主共和取代，正如由“羣”到“群”的演变过程：“君”不再是高高在上的君王，而是执政者，或执政党；“羊”仍然是群众，在名义上，“君”和“羊”的地位平等。在民主社会里，群众既是“羊”，也是“君”；作为“羊”，群众是被领导者，是社会的主体；作为“君”，群众的利益高于一切，群众可以监督政府执政。
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群众不应是一盘散沙，而是一群人的联合，“群”引申为联合、会合。拥有共同利益的群体就是群众。在这个群体里，人人平等，每个人的个性都应受到尊重，每个人的才能都有应得到充分的发挥。用共性去压制个性，用群体去压抑个人，是对个性的扼杀，是对个人的戕害。一个盲目从众、视个性为洪水猛兽的国度，不会有创造力生成的土壤；一个缺乏个性和创造力的民族，只能亦步亦趋地模仿他国，接受被动挨打的命运。
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土生说字 众 zhònɡ【衆】
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“众”，繁体为“衆”。会意字，从三“人”。
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甲骨文、金文的“众”从日，从三“人”，表示日出时众人相聚而作。“人”是高级动物，是社会的主体，世界的主宰，有智慧，有思想，有感情，能劳作。三“人”相叠，表示数人，多人聚在一起称为“众”，“众”为大家、许多人。三个人并非分散摆列，而是下面二人同力支撑着上面的一个人，上面的一人拥抱照顾着下面的二人，三个人互相联系，彼此互助，形成一个整体。这说明单纯的人多并不是真正的众，人与人之间还要彼此照应，互帮互助，形成一股向心力，否则人心离异，如一盘散沙，便会分崩离析，形单影只。
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繁体字“衆”从血，从三“人”。古人盟誓时，常常各自取血滴入同一器皿之中，以此会意彼此同心同德、同甘共苦，同生死，共患难，“衆”表示不论多少人，都像歃血为盟过的兄弟一样，众人之间有着同一的约定，团结一致、和平相处、戮力同心。如此人多一个，力增一分，小众有大力，大众力无穷，国家为一大众则大治，世界为一大众则大同。
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“衆”的甲骨文字形，像许多人在烈日下劳动，故“众”又表示殷周时期从事农业生产的奴隶，或管理奴隶的人。如《诗·周颂·臣工》：“命我众人：庤乃钱鎛。”命令我的奴隶们准备好铁和锹。古时候的奴隶所从事的工作很繁重，那时的农具极为简单，许多农活甚至需要奴隶们用手当作农具进行劳作，因此常有长得高大粗壮的野草或荆棘划破手掌，手上的血一点一滴落在地里，加上烈日的酷晒，头上的汗一滴滴撒在土里，奴隶们付出的是自己的鲜血与汗水，故“众”的繁体“衆”从血，即以血为首。
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“众”还可做形容词，指多、许多，与寡、少相对。《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡。”“众星捧月”指许多星星都聚集、环绕着月亮发光，比喻众人或众物以某人或某物为核心；“众矢之的”指许多箭射的靶子，比喻众人攻击的目标；“众流归海”指许多的大小河流同归于海，比喻众多分散的事物汇集于一处。
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“众”引申指大家、许多人。《国语·周语》：“人三为众。”与此有关的成语很多，“众叛亲离”指大家都反对，连亲人也背离了，形容处境非常孤立；“众望攸归”指众人所期望和敬仰的，形容在群众中威望很高；“众志成城”指万众一心，如坚固城堡，比喻众人团结一致，力量无比强大。
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土生说字 [:1705201979]
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土生说字 坦荡
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情要平淡，气要舒放，感慨收起，抱怨深藏。
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土生说字 坦 tǎn
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“坦”，形声字，从土，旦声。
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“土”为土地、大地；“旦”的甲骨文字形像太阳从地面升起的样子。“土”“旦”为“坦”，意为太阳离开地平线慢慢升起，阳光普照大地。《广雅》：“坦坦，平也。”本义为平而宽广。“坦”由本义具体到世间人情万物：道路要平坦，内心要坦挚，性格要坦率，话语要坦白，做事要坦荡。“土”又为五行之一，方位在中央，代表黄色，土的内涵为实在、宽厚。“土”“旦”为“坦”，意味诚信、坦诚则心底无私，表现于外则为心地平静。《说文·土部》：“坦，安也。”土地平坦而行步安舒，为人处事“坦”则心安。
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“坦”为土地平直广阔。《世说新语·言语》中，王武子在谈论自己家乡的时候说“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。”王武子说自己家乡的土地宽广平坦，河水甘甜清澈，百姓淳朴正直。