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土生说字 [:1705201981]
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土生说字 号召
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演讲的主要目的，应该是征服观众。
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土生说字 号 háo【號】 hào
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“号”，繁体为“號”。在汉字简化前，“号”与“號”的意义并不完全相同。“号”为会意字，从口，从丂；“號”为形声字，从虎，号声。
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《礼记·曲礼》：“生曰父，死曰考。”“考”为去世的父亲，而“丂”为“考”的古字，“号”由“口”“丂”构成，指父亲去世，儿女伤心恸哭，故“号”本义为大哭，读“háo”。“号”后繁化而变为“號”。“号”“虎”为“號”，“号”为大哭，取其声高之意；“虎”为百兽之王，吼声震山。“號”以人大哭与虎吼叫指大声哭喊，又由此引申指动物鸣叫或风声。后来汉字简化，“號”又简化为“号”。“号噪”指呼叫、喧嚷；“号踯”指号叫蹦跳；“号佛”则是高声念佛。宋代文天祥《〈指南录〉后序》：“天高地迥，号呼无及。”文天祥代表南宋小朝廷冒险赴元营谈判被扣为人质，元军首领伯颜被他臭骂后，仍然派出很多说客去劝降。后来文天祥烦得不行，瞅个机会逃到野外，陷入呼天不应、唤地不语的困境。
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喜怒哀乐，人之常情。悲伤时会哭泣，只流泪不出声为“无声啜泣”，顿足捶胸时则“呼天抢地”、“放声大哭”。《诗·魏风·硕鼠》：“乐郊乐郊，谁之永号。”用“号”表示哭泣的词语很多，比如“哀号”、“号泣”、“号恸”、“号啕”。“号丧”指子孙为死去的先人哭灵、哭丧。刮大风呼呼有声，仿佛鬼神哭泣，也可称为“号”。唐代杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”“先号后庆”指初凶后吉。南朝宋范晔《后汉书·申屠刚鲍永等传赞》：“鲍永沉吟，晚乃归正，志达义全，先号后庆。”“先号后笑”指命运先凶后吉。《易·同人》：“九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。”“行号巷哭”意思是道路上和大街小巷里的人都在哭泣，形容人们极度悲哀。晋代刘琨《劝进表》：“苟在食土之毛，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭。”“擗踊哀号”意思是捶着胸跺着脚大哭，形容极度哀伤地痛哭。“擗”是以手拍击胸膛；“踊”是用脚顿地。《淮南子·主术训》：“衰绖菅屦，辟踊哭泣，所以谕哀也。”此中，“辟”通“擗”。“号天叩地”意思是大声呼天，用头撞地，形容十分悲痛的样子。《周书·晋荡公护传》：“初闻此旨，魂爽飞越，号天叩地，不能自胜。”
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虎吼声威严，震慑力强，如同发布命令，故“号”有召唤、号令、发令之意，表此义项时读作“hào”。《韩非子·初见秦》：“秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。”秦国政策命令的发布，赏罚制度的施行，以及地形的优势，其他国家无法相比。“号”进而表示宣称。西汉司马迁《史记·高祖本纪》：“项羽兵四十万，号百万。”项羽只有四十万军队，对外却号称百万，真是兵不厌诈。战争中敌对双方的兵力都是严格保密的，所谓的“号称”都是虚晃一枪，障人耳目。赤壁之战时，曹操号称百万大军，吓得不明真相的孙权手足无措；后经周郎一分析，才弄清曹军不过二十七八万。孙权顿时胆壮起来，并放下架子与东逃西躲的刘备联合，一把火把曹军烧了个鬼哭狼嚎。
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虎以“号”与其他动物相区别，故“號”又有称号、别号和标志、记号等意。古人对名字很讲究，不但有名，还有字、号。“字”也称“表字”，常与名相对应，如诸葛亮就是名“亮”，字“孔明”，号称“卧龙先生”。同辈、朋友之间多称字而不呼其名。“号”是名字以外的别名，是成人以后，为明志而取的别号，如李白号“青莲居士”，白居易号“香山居士”，李清照号“易安居士”等。古时凡稍有身份、地位的人都是名、字、号俱全。《水浒传》中梁山好汉们人头一个绰号，无人不知，无人不晓。平头百姓懒得讲究那么多，甚至连仅有的名都取得很不像样。文人雅士们的号大都有来历，东晋陶渊明在自传中曾说过，自己号称“五柳先生”，就是因为自家门前栽了五棵柳树。
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“号”可以引申指称为“给……以称号”。《韩非子·五蠹》中记载，上古时期人们受自然灾害侵扰，于是就有圣人出面，教大家用树木搭房子遮风挡雨、躲避野兽，群众安居乐业，心里一欢喜，就拥戴他做了大王，“号曰‘有巢氏’”。
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“号脉”即中国传统医学“望闻问切”四种基本诊断方法中的“切”。“号脉”的“号”即“按”或“切”，属于特殊用法。
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“号”表示名称时，有“国号”、“年号”、“封号”、“谥号”等。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为“谥”或“谥号”。皇帝的称呼往往和年号、谥号、庙号联系在一起，比如汉高祖是庙号，隋炀帝是谥号，乾隆是年号。谥号是用一两个字对一个人的一生作一个概括的评价，算是盖棺定论。古代帝王还有庙号。按照周礼，天子七庙，有庙号的就一代一代保留着，没有庙号的到了一定时间就不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。古时用“年号”纪年，年号不是一开始就有的，汉朝初期就没有，后来才开始出现。皇帝一般喜欢换年号，有的几年换一次，有的年号用了一年都不到。由名称的意义引申，“号”也可指民间手工业作坊或是商店等贸易场所，如“宝号”、“兴隆号”、“百年老号”、“中华老字号”等。清代刘鹗《老残游记》：“找了一家汇票号，是个日昇昌字号，汇了八百两，寄江南徐州家里去。”“汇票号”相当于现在的银行。“号”也可表示处所，如“歇号”即歇息的场所，“马号”即养马的场所。旧时科举考试前，有关部门要对应试考生进行全封闭式管理，考生们必须一连几天单独住在一间屋子里，不能与外界沟通，这样的房子称为“号房”。这种做法和关禁闭差不多，所以后来牢房也被称为“号房”。
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“号”也指标记、记号。旧时兵士、衙役或囚徒所穿着的是带有字号的“号衣”。现在很多场所都需要排队挂号，“号”在此指顺序。各种标识身份的证件都有编号，如进考场要有“考号”，居民身份证有“编号”。因为“号”表示顺序，所以人们用“号”来称呼那些被轻视的人，如“你是哪号人物”，多带挑衅的意味。
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“号”又是一种吹奏乐器，其家族成员多以口大声高见长，如“军号”、“长号”、“大号”等。它们的发音部分都很大，怎么看都像“号”字张开的大嘴。
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土生说字 召 zhào shào
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“召”，会意兼形声字，从口，刀声。
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“召”的甲骨文是两手捧起放在座上的酒樽形，上边是双手持匙，表示挹取；中间加口，表示召请他人来饮。《说文·口部》：“召，呼也。本义为召唤、呼唤。“刀”锋利刚硬，具有威慑性，使人顺从屈服、不可抗拒；“口”代指语言，包括口头语言、书面语言、肢体语言；“刀”还指刃、刀口，即武器或器具上刀片的切割边。“刀”“口”为“召”，意为如刀刃般锋利，表明了语言的针对性；“召”为“刀”开“口”，突出了语言具有威慑力；“召”为“口”如“刀”，表明语言出口如刀——快速而犀利，同时又表明，“祸从口出”，言语不慎则易招致祸患。“口”上加“刀”，意为语言出口有分寸才有说服力，有说服力的语言才具有号召力。因此，命令式的语言为“召”。“召”为召见、召开、召集、号召，表示召唤、招呼之意，带有权威性。古时，人们用刀在竹简上刻字记事。“君无戏言”，国君说的话就是命令，把国君的语言用刀在竹简上刻出来，作为一种召唤人们的凭证，即“召”，如召书。“召”也为姓氏，音读“shào”。
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“召”者，刀口也。手握权柄者威慑力十足，令行禁止；擅权行事则自招祸端，并将听命者置于刀口之下。故“召”为不可抗拒的命令，多用于君对臣、上级对下级或军队中的命令。如召见、征召、召回、号召等。《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”天还不亮，公侯就派人来召唤，急得人颠颠倒倒穿衣裳，手忙脚乱。南宋抗金名将岳飞，仗打得好好的，却被皇帝赵构用12道金牌召回，又被奸相秦桧找了个“莫须有”的借口杀害于风波亭。
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“召”又引申为招致、引来。《荀子·劝学》：“故言有召祸也，行有招辱也。”言语不慎可以招致祸害，行为不当可以招致羞辱。贪赃弄权，瞒上欺下，报喜藏忧，伪造政绩，这种“障眼法”迟早会招致灾祸，把自己置于刀口之下。
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为官者的强大感召力来自恩威并重、合情合理的领导艺术，光靠强制命令有时是行不通的。由此，“召”又为感召。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”君王用道德来治理国家，自己就像北极星一样，别的星辰都会环绕着他。历史上不乏感召力极强、能在百姓中一呼百应的清官好官，其官德、政绩来自自身的忠君爱民、爱岗敬业、光明磊落和廉洁奉公。常言说得好：“公则民不敢慢”，“廉则吏不敢欺”。如果一名官员位高权重，说出话来却没有感召力，就说明他官风不正、官品不高、官德不够。所以，要想办事受拥护，说话有人听，只有谨言慎行，以俭养德，以廉行政，端正官风。