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“号”又是一种吹奏乐器，其家族成员多以口大声高见长，如“军号”、“长号”、“大号”等。它们的发音部分都很大，怎么看都像“号”字张开的大嘴。
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土生说字 召 zhào shào
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“召”，会意兼形声字，从口，刀声。
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“召”的甲骨文是两手捧起放在座上的酒樽形，上边是双手持匙，表示挹取；中间加口，表示召请他人来饮。《说文·口部》：“召，呼也。本义为召唤、呼唤。“刀”锋利刚硬，具有威慑性，使人顺从屈服、不可抗拒；“口”代指语言，包括口头语言、书面语言、肢体语言；“刀”还指刃、刀口，即武器或器具上刀片的切割边。“刀”“口”为“召”，意为如刀刃般锋利，表明了语言的针对性；“召”为“刀”开“口”，突出了语言具有威慑力；“召”为“口”如“刀”，表明语言出口如刀——快速而犀利，同时又表明，“祸从口出”，言语不慎则易招致祸患。“口”上加“刀”，意为语言出口有分寸才有说服力，有说服力的语言才具有号召力。因此，命令式的语言为“召”。“召”为召见、召开、召集、号召，表示召唤、招呼之意，带有权威性。古时，人们用刀在竹简上刻字记事。“君无戏言”，国君说的话就是命令，把国君的语言用刀在竹简上刻出来，作为一种召唤人们的凭证，即“召”，如召书。“召”也为姓氏，音读“shào”。
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“召”者，刀口也。手握权柄者威慑力十足，令行禁止；擅权行事则自招祸端，并将听命者置于刀口之下。故“召”为不可抗拒的命令，多用于君对臣、上级对下级或军队中的命令。如召见、征召、召回、号召等。《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”天还不亮，公侯就派人来召唤，急得人颠颠倒倒穿衣裳，手忙脚乱。南宋抗金名将岳飞，仗打得好好的，却被皇帝赵构用12道金牌召回，又被奸相秦桧找了个“莫须有”的借口杀害于风波亭。
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“召”又引申为招致、引来。《荀子·劝学》：“故言有召祸也，行有招辱也。”言语不慎可以招致祸害，行为不当可以招致羞辱。贪赃弄权，瞒上欺下，报喜藏忧，伪造政绩，这种“障眼法”迟早会招致灾祸，把自己置于刀口之下。
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为官者的强大感召力来自恩威并重、合情合理的领导艺术，光靠强制命令有时是行不通的。由此，“召”又为感召。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”君王用道德来治理国家，自己就像北极星一样，别的星辰都会环绕着他。历史上不乏感召力极强、能在百姓中一呼百应的清官好官，其官德、政绩来自自身的忠君爱民、爱岗敬业、光明磊落和廉洁奉公。常言说得好：“公则民不敢慢”，“廉则吏不敢欺”。如果一名官员位高权重，说出话来却没有感召力，就说明他官风不正、官品不高、官德不够。所以，要想办事受拥护，说话有人听，只有谨言慎行，以俭养德，以廉行政，端正官风。
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古老的汉字，在中华大地上已经延续了四五千年，至今犹保持着旺盛的生命力，而世界上与其同样性质的其他几种古文字都早已消失。作为象形表意文字，汉字在人类文化宝库中可谓硕果仅存。汉字不仅是汉语的书写符号，而且是一种文化信息载体，这是汉字独有的文化特色。经过数千年的沿革和发展，汉字积蓄了极其丰厚的文化底蕴，这是拼音文字所无法比拟的。汉字本身已经成为一种公认的文化系统。书法、碑刻、篆印、诗词、楹联、灯谜，乃至识字、解字、说字、测字等，无不发散着浓厚的传统文化气息。汉字蕴藏了中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化信息。说汉字是中华传统文化的基因，一点也不为过。
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《土生说字》在融汇前人成果的基础上，引入社会、历史、人文和逻辑理念，对每个字予以独特、新颖和全面的阐述。它上溯字源，下掘新意；纵谈万事万物，直抒人文人生；既具知识性、学术性，又具艺术性、趣味性，即不割断历史，又不脱离现实，可谓熔社会、历史、文化、人生与一炉，创一家之言，兼百家之长。为方便读者更好的了解汉字，从汉字中汲取智慧，今分类出版《土生说字•养生之道》、《土生说字•修身之道》、《土生说字•求学之道》、《土生说字•经商之道》、《土生说字•为官之道》五册，收录养生、修身、求学、经商、为官的关键汉字解析，希望读者能从中得到启迪。
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土生说字 [:1705201983]
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土生说字 [:1705201984]
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