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“文”，象形字。
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甲骨文“文”字形似一人身上刻着花纹，本义为各色交错的花纹、纹理。《说文·文部》：“文，错画也。”“文”的字形笔画纵横交错，暗合花纹的形态。《说文》又云：“象形者，文；形声者，字。”文字当中，通过象形的方法造出来的叫作“文”，通过会意、形声方法造出来的叫作“字”。可见，最初文是文、字是字，但后世不再严格区分，常将“文”、“字”合用。
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“文”上之“玄”字头为玄机，高深莫测之意，寓意每一个字都深藏玄机，字与字的组合又可道破玄机。难怪古人传说，当仓颉造出文字以后，“天雨粟，鬼夜哭”，真可谓“惊天地泣鬼神”了。“文”下之“乂”为“爻”字的一半，“爻”是八卦符号，是古人观天地之象，近取诸身，远取诸物，象形取义创造出来的符号。“乂”为平衡之形，象征天地呼应，阴阳融会，刚柔相济，男女相交，生息繁衍，物质与精神统一等。左右平衡即稳定，天下平衡则安定。
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“文”最初的意义是纹理、花纹。刘勰在《文心雕龙》中用了许多美丽的辞藻描绘自然界的“文”之美：龙凤以鳞羽呈现瑞祥，虎豹以毛色显现雄姿；云霞雕饰出的色彩，超过画工下笔之精妙，草木开花，不经织女的巧手也神奇异常（“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇”）。后来“文”字原本所表示的纹理、花纹之意由“纹”字代替。
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由本义引申，“文”有若干层含义：其一，指包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，都取此义。其二，“文”由纹理之说引申为彩画、装饰、人为修养之意，与“质”、“实”相对。所以《论语·雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”其三，在前两层意义的基础上，进一步引申指美德善行，这便是“礼减而进，以进为文”。郑玄注：“文犹美也，善也。”
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“文”与“武”相对。“文武之道，一张一弛。”文臣靠出谋划策，武士靠扬威疆场。历代开国平乱的皇帝多称“武帝”，继业治平者多称“文帝”。文治武功如鸟之双翼，不可或缺。唐代名相魏徵在《谏太宗十思疏》中就提出了“文武并用”的治国方略。古代优秀的帝王及贤臣大都是文韬武略的全才。
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古体“文”字，像一个张开双臂、叉开双腿、胸膛上刺有图案的人。远古时代，原始部落都有文身的习俗。春秋时的越国曾盛行“断发文身”。“断发”即剪短头发；“文身”是用针在身体上刺出各种花纹或图案，并涂上颜料以保持长久。因多用深色，故又名“刺青”。《水浒传》中的“九纹龙”史进身上文了九条龙。宋代民族英雄岳飞的母亲在他背上刺下“精忠报国”四字，激励他抵抗外侮、收复失地，这也是文身的一种形式。现代，文身则演变成青年人追求时尚的一种行为。
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单独的一个字叫作“文”；有一定条理、逻辑的文字就构成了“文章”；文章语言优美、生动感人就是有“文采”。孔子曰：“言之无文，行而不远。”没有文采的文章不会流传久远。擅长写文章的人是“文人”。如果写作文章不是为了宣扬大道，弘扬正气，而是用来遮掩丑恶，文过饰非，便是玷污了“文”美的本质，为无行文人所为。
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“文”字上面的“玄字头”说明，文化蕴涵着无穷无尽的玄机，等待我们去挖掘。传统文化是一个丰富的知识宝库，是祖先用智慧和汗水积累下来的文化源泉。传统文化具有独特的魅力，又有广泛的代表性。我们不仅要挖掘它的精髓所在，还应该赋予它崭新的内容。中华民族通用的文字——汉字，是前人创造的复写宇宙万物信息的符号系统，是用文字之象代表万物之象的杰作，是中华民族的宝贵财富，我们有义务深入挖掘，并将其发扬光大。
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“文”字一撇一捺相互交叉，寓意文化是多元的，任何时候都不能墨守成规，故步自封。如今多元文化的融合已经成为全球性的现象，我们不仅要保持本土文化的创新与发展，还要学会不断吸收外来文化，吸收人类一切优秀文明的成果并为我所用。
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土生说字 化 huà
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“化”，会意字，从人，从匕（本为“匕”字一撇出头，读作“huà”）。
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“化”的甲骨文像两人相倒背之形，一正一反，像是人翻跟斗的动作，表示人由正到反，再由反到正，强调了变化的反复无常。“化”的本义即变化、改变。后字形变化，其中一“人”演变为“匕（huà）”字，“匕（huà）”本为“化”的古字。将“匕（huà）”视作“匕”，“匕”为匕首、兵器，也指工具，比喻方式、方法。“人”“匕”为“化”，意为通过一定的方式方法使人的思想、境界、行为慢慢发生变化，即教化。《说文·人部》：“化，教行也。”此为“化人”；或表示人要常用“匕”解剖自己，改变陈旧的思想、僵化的认识，去适应社会的变化，跟上时代的步伐，此为“化己”；或者表示人运用一定的工具，采取一定的方法，按照自己的愿望，改变事物的原有状态，此为“人化”。“化”字体现了文化的内在涵义，即改变人，改变事物。
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“化”字两人一正一倒，正立则为生，倒伏则为死。人死复归黄土，是为“化”。道士死称为羽化、飞升，和尚死叫作坐化、圆寂，而凡夫俗子则多是“火化”。《红楼梦》里那个痴情种子贾宝玉，满嘴都是“化灰”、“化烟”。古人认为，死不是生命的结束，只是生命由一种方式向另一种方式转化而已，故以“化”代指死。
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“化”字是一正立、一倒立两个背靠背的人形。就像太极图，阴阳鱼首尾相抱，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰。两仪生四象，四象生八卦，八卦生五行，五行定吉凶，吉凶生大业。世间万事万物，无不在阴阳变化之中。汉末虞翻说：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”南宋朱熹讲得更明白：“变者化之渐，化者变之成。”他道出了“变化”二字的差别：“变”相当于量变，“化”则是质变。
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《国语·晋语》中有“胜败若化”的句子，意思是世事难定，变化无常，胜败乃兵家常事。“法与时变，礼与俗化。”总之，万事万物都在变，只有变化是不变的。
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“化”从人。人与人之间，语言的沟通，情感的交流，行为的影响，都可以产生“化”的效果，这就是教化。中国自古以来就是礼仪之邦，有着重教化的传统。教化是以一种人文性的、体现人伦情理的文化模式，对人进行反复不断的、潜移默化的熏陶、感染，培养人的德行，塑造人的品格，从而形成一种合乎礼义的价值观。《管子·七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。……不明于化，而欲变俗易教，犹朝鞣轮而夕欲乘车。”据此可见，教化是一项长期的、复杂的“塑”人工程，是一个潜移默化的过程，尤其是人们的伦理道德、风俗习惯、文化风尚等的改变，更不可能一蹴而就。
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教化有家庭教化、社会教化、学校教育等多种方式。无论哪种方式，只有“所教之物入于人心而涵化之”，才能达到教而“化”之的目的。古人在实行教化方面留下了很多宝贵的经验和精辟的见解。孔子认为：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）并强调“少成若天性，习惯成自然”。强调注重孩子的启蒙教育，重视孩子良好习惯的养成。荀子也认识到社会习俗与环境对个人的影响，认为应该采用习俗熏陶、榜样示范、规范明示、礼乐陶染等方式来“化性起伪”。他把“礼教”和“乐教”看作两种重要的教化方式，认为“礼教”能使人爱敬尊卑，长幼有序，亲善和谐；“乐教”则感人深，移俗易，使人亲近美善，远离暴虐。当然，最为普遍、最为有效的教化途径是学校教育。《礼记·学记》中说：“发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”指出统治者要教化百姓，形成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。教化是通过“教”而使对方“化”。因此，教化绝对不是简单的知识灌输和声色俱厉的训诫，而是循循善诱的启迪、润物无声的感化和不动声色的暗示，是教育者通过言行谈吐，身体力行，渐渐影响被教育者，使之慢慢地、由内而外地发生根本性变化的过程。
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有一个故事可以给我们一些启示：古时候，一个寺院收留了一个流浪儿。这个流浪儿头脑非常灵活，腿勤嘴快。法师于是教他习字念书、诵读经文。流浪儿悟性高，进步快，令法师大喜过望。但是，孩子心浮气躁，骄傲自满，总是喜欢在其他僧侣面前炫耀自己的才能，又让法师大为不满。为了让流浪儿改掉缺点，一天，法师把一盆含苞待放的夜来香送给流浪儿，让他在值更的时候仔细观察花的变化。第二天，流浪儿去法师那里报告观察结果，对法师说：“您送给我的这盆花太奇妙了！它晚上开放，清香四溢，美不胜收。可是，一到早晨，它又收敛了它的香花芳蕊……”法师温和地问到：“它晚上开花的时候，吵你了吗？”流浪儿回答说：“它的开放和闭合都是静悄悄的，哪能吵我呢？”法师意味深长地说：“哦，我还以为它开花时会炫耀一番呢！”流浪儿愣了一会儿，脸“唰”地红了。这位法师对流浪儿的缺点不是责骂和训斥，而是通过生活的细节引导流浪儿自己去体会、感悟，从而达到教而化之的育人目的。
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