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“化”从人。人与人之间，语言的沟通，情感的交流，行为的影响，都可以产生“化”的效果，这就是教化。中国自古以来就是礼仪之邦，有着重教化的传统。教化是以一种人文性的、体现人伦情理的文化模式，对人进行反复不断的、潜移默化的熏陶、感染，培养人的德行，塑造人的品格，从而形成一种合乎礼义的价值观。《管子·七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。……不明于化，而欲变俗易教，犹朝鞣轮而夕欲乘车。”据此可见，教化是一项长期的、复杂的“塑”人工程，是一个潜移默化的过程，尤其是人们的伦理道德、风俗习惯、文化风尚等的改变，更不可能一蹴而就。
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教化有家庭教化、社会教化、学校教育等多种方式。无论哪种方式，只有“所教之物入于人心而涵化之”，才能达到教而“化”之的目的。古人在实行教化方面留下了很多宝贵的经验和精辟的见解。孔子认为：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）并强调“少成若天性，习惯成自然”。强调注重孩子的启蒙教育，重视孩子良好习惯的养成。荀子也认识到社会习俗与环境对个人的影响，认为应该采用习俗熏陶、榜样示范、规范明示、礼乐陶染等方式来“化性起伪”。他把“礼教”和“乐教”看作两种重要的教化方式，认为“礼教”能使人爱敬尊卑，长幼有序，亲善和谐；“乐教”则感人深，移俗易，使人亲近美善，远离暴虐。当然，最为普遍、最为有效的教化途径是学校教育。《礼记·学记》中说：“发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”指出统治者要教化百姓，形成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。教化是通过“教”而使对方“化”。因此，教化绝对不是简单的知识灌输和声色俱厉的训诫，而是循循善诱的启迪、润物无声的感化和不动声色的暗示，是教育者通过言行谈吐，身体力行，渐渐影响被教育者，使之慢慢地、由内而外地发生根本性变化的过程。
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有一个故事可以给我们一些启示：古时候，一个寺院收留了一个流浪儿。这个流浪儿头脑非常灵活，腿勤嘴快。法师于是教他习字念书、诵读经文。流浪儿悟性高，进步快，令法师大喜过望。但是，孩子心浮气躁，骄傲自满，总是喜欢在其他僧侣面前炫耀自己的才能，又让法师大为不满。为了让流浪儿改掉缺点，一天，法师把一盆含苞待放的夜来香送给流浪儿，让他在值更的时候仔细观察花的变化。第二天，流浪儿去法师那里报告观察结果，对法师说：“您送给我的这盆花太奇妙了！它晚上开放，清香四溢，美不胜收。可是，一到早晨，它又收敛了它的香花芳蕊……”法师温和地问到：“它晚上开花的时候，吵你了吗？”流浪儿回答说：“它的开放和闭合都是静悄悄的，哪能吵我呢？”法师意味深长地说：“哦，我还以为它开花时会炫耀一番呢！”流浪儿愣了一会儿，脸“唰”地红了。这位法师对流浪儿的缺点不是责骂和训斥，而是通过生活的细节引导流浪儿自己去体会、感悟，从而达到教而化之的育人目的。
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土生说字 [:1705201987]
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土生说字 教育
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理想的智慧教育，应该是一种有灵魂的教育，它意味着一个灵魂唤醒了另一个灵魂。
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土生说字 教 jiào jiāo
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“教”，形声字，从攴（pū），孝声。甲骨文、金文“教”字左上从乂，意为治理；左下从“存”字省“丨”，为有子而存之意。可理解为教育是关系到一个国家、民族生死存亡的大事。《说文·攴部》：“教，上所施下所效也。”使晚辈有所效法为教。“教”的本义是教育、指导。
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今体“教”从孝，从攴。“孝”为孝心、孝行、孝道；“攵”为手执杖或执教鞭敲打、督促，这里指严格要求，严厉鞭策。“孝”“攵”为“教”，可理解为父母督促子女、老师教育学生、师傅教导徒弟。“教”字“孝”在前，体现出教的首要内容——行孝道；“教”中之“攵”，突出了教的态度方法——严要求。
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“孝”是中华民族的传统美德。自古以来，衡量一个人道德品质的标准，最基本的一条就是看他是否孝顺。所谓“百善孝为先”，孝乃德行之首。“孝”在“教”前，生动地表现出“教”要“以孝为先，以孝为本”的宗旨。
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古人曾把人一生的理想归纳为“修身、齐家、治国、平天下”四个境界，这是一种积极的处世态度，其中也体现了“教”的目的和意义。所谓“修身”，就是用前人的教诲来鞭策自己奋发努力，充实个人学识，完善自身品德，为今后的成长打下坚实的基础。所谓“齐家”，就是以身作则，以自身的修养来教导和影响家人，进而提高一个家族的整体素质。因此，古代大族之家多有家训传世。“家训”就是先辈对后人进行教育的治家规范。所谓“治国”，即从个人修养的自我教育以及对家庭、家族的教育中逐步完善而总结出施政纲领，从而对民族和国家等“大家”进行教化。所谓“平天下”，是个人抱负的终极追求。能够教化一邦、一国固然是理想境界，但最终还是要向“教化万邦”的更高层次迈进，使天下浑然一统，所谓“天下大同是也”。由此可见，不论修身、齐家，还是治国、平天下，无不渗透着“教”的意义。
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“教，上所施下所效也。”强调教是一种上行与下效的关系。即居上者通过语言、行为的表率作用，带动居下者学习、效仿。这里所谓的“上”与“下”，涵盖的范围很广，包括统治者与被统治者、师长与弟子、长辈与晚辈，甚至是同辈之间品行、学问等水准较高与较低者。由此，上级对下属（教导）、国家对民众（政教）、文明对野蛮（教化）都可以施行教育。尤其是后两种，其教育理念气魄宏大，意义深远。相对于这些“大教”，父母对子女，长辈对晚辈的教训、教育，只能算是“小教”。“小教”虽小，作用却非常重要，因为家庭教育是整个国家教育、民族教育的基础。《三字经》里有“子不教，父之过”，表明教育子女成才是父母不可推卸的责任。父母将子女教育成人，他们才能奉献于社会、国家。因此，“小教”是“大教”的必要条件。
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教育所涉及的内容十分广泛，由孝道拓展开去，为人处世的各种细微之处，做长辈的都该言传身教。这种教育不能是生硬的管教，而应是教者通过自己的言行来影响被教者，在潜移默化中，使对方心悦诚服，并慢慢地接受，渐渐地修正自身。但是对于缺乏自我约束力的孩子来说，就不能只采取这种“怀柔”性的教育方式了。俗话说：“严师出高徒。”作为教育者，要根据不同的学生采取不同的教育方式。方式是否恰当，对学习者的学习甚至一生都影响很大。所谓“父母师长的棒打心存慈爱，仇人的吹捧暗藏杀机”，必要的严格管教还是不能缺少的。
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以上所说的是一种观念上的“教”。“教”还是一种具体的活动，确切地说，就是狭义的教育，即学校教育、课堂教育。狭义的教育是指培养新生一代参加未来社会实践的教育，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。教育的具体实施者是教师，实施的过程是教学，实施教学的场所是教室。“教不严，师之惰。”在古代，教师责打学生是常事，所以“教”字从攴，有鞭打之意。进入现代社会，取消了教育中的体罚制度，故而“攴”代指施行教育所必须的各种手段和方法，比如：因人而异、因材施教。这是“攴”字所体现的另一个意义，即教什么和如何教的问题。
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“教学有法，教无定法。”是教学是有规律可循、有制度可依的，但教导方法却没有固定规则，要因人而异、因材施教。这是“攴”字所体现的另一个意义，即教什么和如何教。“教”就是传授，读为“jiāo”。如古乐府《孔雀东南飞》中的“十三教汝织”，以及现代词语如“教书先生”等。实际上教师要传授的内容远不止教书、教画这么简单，一个现代人如果仅有表面和片面的知识是不够的，内在的思想、品德、知识、修养，外在的言谈举止、待人接物，包括身体素质的锻炼等等，都需要从老师、尊长或社会那里一点一点地获取，并化为己有。同时，教师施教之道也是复杂的活动，既要有计划，也要有步骤，也需因人而异、因地制宜，还要因时而变、随时调整、重新修正。这是一个有德行、有良知、有思想的教师必备的素质。若“教师”本身心术不正，则难免诲淫诲盗，误人子弟。这就失去“教”字的本义了。
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从古至今，许多大教育家的教育思想都成了弥足珍贵的教育资源。《礼记》中的《学记》是中国最早的、体系极为严整的教育专著。书中用较多的篇幅阐述了“教”与“学”的辩证关系：只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”）；只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）；看到差距，看到贫乏，才能鞭策自己，力求上进。孔子认为，治国治民的内容和方式，政治、经济、军事都是不可或缺的，但最根本的还是教育。他重视诗、礼、乐的教育，提倡“有教无类”，主张因材施教、启发诱导、学思并重等，这些思想至今仍为教育界奉为圭臬；墨子十分注重学生的意志锻炼，主张通过刻苦学习来磨练意志与精神；孟子则认为，教育的目的就是明人伦，因此提出了持志养气、反求诸己、改过迁善、专心有恒、循序渐进的教育原则；荀子重点强调了后天教育的重要性，并把学习具体化为闻、见、知、行四个环节。
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土生说字 育 yù
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“育”，会意字，从云，从月。