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“教”，形声字，从攴（pū），孝声。甲骨文、金文“教”字左上从乂，意为治理；左下从“存”字省“丨”，为有子而存之意。可理解为教育是关系到一个国家、民族生死存亡的大事。《说文·攴部》：“教，上所施下所效也。”使晚辈有所效法为教。“教”的本义是教育、指导。
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今体“教”从孝，从攴。“孝”为孝心、孝行、孝道；“攵”为手执杖或执教鞭敲打、督促，这里指严格要求，严厉鞭策。“孝”“攵”为“教”，可理解为父母督促子女、老师教育学生、师傅教导徒弟。“教”字“孝”在前，体现出教的首要内容——行孝道；“教”中之“攵”，突出了教的态度方法——严要求。
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“孝”是中华民族的传统美德。自古以来，衡量一个人道德品质的标准，最基本的一条就是看他是否孝顺。所谓“百善孝为先”，孝乃德行之首。“孝”在“教”前，生动地表现出“教”要“以孝为先，以孝为本”的宗旨。
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古人曾把人一生的理想归纳为“修身、齐家、治国、平天下”四个境界，这是一种积极的处世态度，其中也体现了“教”的目的和意义。所谓“修身”，就是用前人的教诲来鞭策自己奋发努力，充实个人学识，完善自身品德，为今后的成长打下坚实的基础。所谓“齐家”，就是以身作则，以自身的修养来教导和影响家人，进而提高一个家族的整体素质。因此，古代大族之家多有家训传世。“家训”就是先辈对后人进行教育的治家规范。所谓“治国”，即从个人修养的自我教育以及对家庭、家族的教育中逐步完善而总结出施政纲领，从而对民族和国家等“大家”进行教化。所谓“平天下”，是个人抱负的终极追求。能够教化一邦、一国固然是理想境界，但最终还是要向“教化万邦”的更高层次迈进，使天下浑然一统，所谓“天下大同是也”。由此可见，不论修身、齐家，还是治国、平天下，无不渗透着“教”的意义。
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“教，上所施下所效也。”强调教是一种上行与下效的关系。即居上者通过语言、行为的表率作用，带动居下者学习、效仿。这里所谓的“上”与“下”，涵盖的范围很广，包括统治者与被统治者、师长与弟子、长辈与晚辈，甚至是同辈之间品行、学问等水准较高与较低者。由此，上级对下属（教导）、国家对民众（政教）、文明对野蛮（教化）都可以施行教育。尤其是后两种，其教育理念气魄宏大，意义深远。相对于这些“大教”，父母对子女，长辈对晚辈的教训、教育，只能算是“小教”。“小教”虽小，作用却非常重要，因为家庭教育是整个国家教育、民族教育的基础。《三字经》里有“子不教，父之过”，表明教育子女成才是父母不可推卸的责任。父母将子女教育成人，他们才能奉献于社会、国家。因此，“小教”是“大教”的必要条件。
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教育所涉及的内容十分广泛，由孝道拓展开去，为人处世的各种细微之处，做长辈的都该言传身教。这种教育不能是生硬的管教，而应是教者通过自己的言行来影响被教者，在潜移默化中，使对方心悦诚服，并慢慢地接受，渐渐地修正自身。但是对于缺乏自我约束力的孩子来说，就不能只采取这种“怀柔”性的教育方式了。俗话说：“严师出高徒。”作为教育者，要根据不同的学生采取不同的教育方式。方式是否恰当，对学习者的学习甚至一生都影响很大。所谓“父母师长的棒打心存慈爱，仇人的吹捧暗藏杀机”，必要的严格管教还是不能缺少的。
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以上所说的是一种观念上的“教”。“教”还是一种具体的活动，确切地说，就是狭义的教育，即学校教育、课堂教育。狭义的教育是指培养新生一代参加未来社会实践的教育，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。教育的具体实施者是教师，实施的过程是教学，实施教学的场所是教室。“教不严，师之惰。”在古代，教师责打学生是常事，所以“教”字从攴，有鞭打之意。进入现代社会，取消了教育中的体罚制度，故而“攴”代指施行教育所必须的各种手段和方法，比如：因人而异、因材施教。这是“攴”字所体现的另一个意义，即教什么和如何教的问题。
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“教学有法，教无定法。”是教学是有规律可循、有制度可依的，但教导方法却没有固定规则，要因人而异、因材施教。这是“攴”字所体现的另一个意义，即教什么和如何教。“教”就是传授，读为“jiāo”。如古乐府《孔雀东南飞》中的“十三教汝织”，以及现代词语如“教书先生”等。实际上教师要传授的内容远不止教书、教画这么简单，一个现代人如果仅有表面和片面的知识是不够的，内在的思想、品德、知识、修养，外在的言谈举止、待人接物，包括身体素质的锻炼等等，都需要从老师、尊长或社会那里一点一点地获取，并化为己有。同时，教师施教之道也是复杂的活动，既要有计划，也要有步骤，也需因人而异、因地制宜，还要因时而变、随时调整、重新修正。这是一个有德行、有良知、有思想的教师必备的素质。若“教师”本身心术不正，则难免诲淫诲盗，误人子弟。这就失去“教”字的本义了。
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从古至今，许多大教育家的教育思想都成了弥足珍贵的教育资源。《礼记》中的《学记》是中国最早的、体系极为严整的教育专著。书中用较多的篇幅阐述了“教”与“学”的辩证关系：只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”）；只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）；看到差距，看到贫乏，才能鞭策自己，力求上进。孔子认为，治国治民的内容和方式，政治、经济、军事都是不可或缺的，但最根本的还是教育。他重视诗、礼、乐的教育，提倡“有教无类”，主张因材施教、启发诱导、学思并重等，这些思想至今仍为教育界奉为圭臬；墨子十分注重学生的意志锻炼，主张通过刻苦学习来磨练意志与精神；孟子则认为，教育的目的就是明人伦，因此提出了持志养气、反求诸己、改过迁善、专心有恒、循序渐进的教育原则；荀子重点强调了后天教育的重要性，并把学习具体化为闻、见、知、行四个环节。
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土生说字 育 yù
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“育”，会意字，从云，从月。
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“育”的甲骨文字形上部为女人头上的装饰物；下部为倒着的“子”，寓意妇女生孩子。《广雅》：“育，生也。”“育”的本义为生育。《后汉书·张禹传》：“邓太后以殇帝初育，欲令重臣居禁内，乃诏禹舍宫中，给帏帐床褥，太官朝夕进食，五日一归府。”这里的“育”就是生育的意思。“育”上“云”下“月”：“云”为云彩，为雨露；“月”为肉，为身，为人，寓意人因为云彩而免遭烈日曝晒，人因为雨露滋润而得以茁壮成长。由此可见，“育”有上对下的无求回报的孕育、养育和庇护、庇佑之意。“育”引申为教育、培养孩子使其向善。《说文》：“育，养子使作善也。”
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“云”又为说话；“月”为人的身体。“云”在上，“月”在下，可理解为“育”是长辈对晚辈的言传（云）身教（月），使晚辈身心能够健康成长，成为有用之才，如教育、培育等。
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“育”的本义为生育。由本义引申，又可表幼稚之意。人从出生到孩童时期，因未经世事而心地单纯。《诗·邶风·谷风》：“昔育恐育鞫，及尔颠覆。”其中的“育”即是幼稚。意思是，幼小的时候，害怕长大以后生活艰难，日月难挨。人在父母的呵护、教育下慢慢成长起来，由幼稚渐趋成熟。因此，“育”又可引申出成长的意思。《诗·大雅·生民》：“载震载夙，载生载育，时维后稷。”全诗叙述了姜源生育并抚育后稷的过程。
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“震”通“娠”，指妊娠；“夙”为恭敬、肃敬。意思是，姜源在孕育、教育后稷的过程中，始终保持平和、肃敬的心态，终于使后稷成长为当时能懂得种植各种农作物的农官。这里的“育”即是成长之意。
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人的成长离不开父母的教育，父母是孩子的第一任老师。孩子是父母的影子，父母是孩子的镜子。孩子的学习和模仿能力极强，从孩子的言谈举止中就能看出父母的为人。所以作为“育”者的父母，应该时刻注意自己的言行举止，通过日常的语言和行为来潜移默化地影响孩子；以自己的正直、善良、厚道、仁义、智慧、渊博的品质来润泽孩子的心灵，使其身心健康成长。
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“育”又有培养、培育之意。《孟子·告子下》：“尊贤育下，以彰有德。”由此引申为名词，“育”就是教育。如德育、智育、体育等。后来“育”的应用范围也渐渐从指人的生育、孕育扩展到对其他生物的培养，如育种、育苗、选育优良农作物等。
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“育”是教育。“教”需教“人”，“育”需育“心”。育人先育“心”，育心需要智慧。古语说“子不教，父之过”，孩子的教育着实应该从小打好基础。人的神经生理发展，愈是年幼可塑性愈大，接受事物的印象在大脑皮层留下的痕迹也愈深刻。所以婴幼儿时期是处于接受教育的最佳生理状态。但是，这个时期的教育也是难度最大的，因为孩子缺乏辨别能力，更多的是对大人言行举止的模仿。有的学者认为：一个人成年以后所有行为都可以在他幼年时期的家庭环境中找到答案。俗语有“三岁看小，七岁看老”之说。家庭环境对孩子的影响是非常重要的。孩子的性格和命运与家庭教育紧紧地联系在一起。因此，家长应具备一种正确的育儿观，培养孩子正确的消费观、生活观、价值观，帮助孩子养成良好的生活习惯，这将对孩子的一生都产生决定性的影响。
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与家庭教育相联系的是社会教育。为提高整体国民素质，政府重视教育事业的发展，为孩子们营造良好的社会环境和积极向上的学习氛围，为他们提供受教育的机会，创造良好的教育环境，积极改善教育方法，使他们能够茁壮成长。
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