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“时”，繁体为“時”，异体为“旹”。
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“旹”为形声字，甲骨文从日，止声。“止”是脚的象形，意为行动、运行；“日”为太阳。人类自古就以太阳的运行规律来确定季节、时间，从而指导耕作和生活，故“旹”以运行之日会季度、季节之意。《说文·日部》：“時，四時也。”四时即春、夏、秋、冬四个季节。又，“止”在“日”上，表示“旹”是一切事物不断运行、发展、变化所经历的过程，实时间。“止”后引申指停止、中断进程之意。“日”“止”，即太阳走到这一刻停止，强调的是这一刻，意谓时间分段、分点。
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繁体“時”从日，寺声。“日”为太阳；“寺”本义为古代官署的名称。“日”“寺”为“時”，表示时间是由太阳决定的。也可以将“時”视为从“日”，从“土”，从“寸”：“土”为土地、大地；“寸”为长度单位。人们根据太阳在大地上一寸一寸移动的距离来标识时间，自古便以“寸阴”形容时间，故以三者相合表示时间。
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人类在作物特性与太阳运行之间寻找到最恰当的结合点，将一年分成四季，按季进行耕种。“日”是太阳；“時”中之“土”可视为耕种之田，“時”从“土”表明与土地及农耕等有关；“寸”为分寸、规律，是农耕所依据的时间规律，意为季度、季节。耕种要把握四时。祖先根据太阳在春夏秋冬时在黄道上的不同位置，区分二十四节气，一方面用于计时，一方面指导农耕。
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简化字“时”为会意字，从“日”，从“寸”。“寸”表示极小、极短。“日”“寸”，即把一日分成若干个时段，亦取寸阴、寸时之意。
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“时”的本义是季度、季节。汉代王充《论衡》：“积日为月，积月为时，积时为岁。”可见，“时”是由月累积而成的，而时本身又可组成年岁。一年有四个季节，春、夏、秋、冬，不可倒转，并且在一年之中不可重复。因此，人们常常用季节来作为纪年的方式。“时”由本义引申可作为计时单位，表示时辰，也可表示小时。我国古代把一昼夜分为12个时辰，每一时辰又分为初、正，合为24小时。清代吴敬梓《儒林外史》第十回：“天生一对好夫妻，年月日时无一不相合。”这里的“时”是仅次于日的时间概念，即时辰。“小时”即小于时辰，它是一昼夜的1/24。古人常用时辰作为计时单位，而现代人则多用小时。
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无论季节还是计时单位，均为或长或短的一段时间，由此，“时”可表示光阴、岁月之意。“光阴”本指明亮与阴暗、白昼与黑夜所组成的日月推移，现在常常用来表示时间。《吕氏春秋》中有“时不久留”，此“时”即指光阴、岁月。每个人的一生，光阴都是有限的，所谓“一寸光阴一寸金”，抓住了时间，才有可能抓住机遇，抓住财富，抓住人生。
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由时间之意引申，“时”又可指具体规定的时候，如“按时上班”、“准时到站”等。“时”又引申表示及时。宋代朱熹《答杨宋卿》：“吏事匆匆，报谢不时，足下勿过。”“不时”有两个含意，一是间或，如“不时有信件来往”；二是无规律的，如“不时之需”。由时间之意引申，“时”又可指现在或过去的某个时候，如今时、当时、那时等。《尹文子·大道下》：“心不畏时之禁，行不轨时之法。”意思是，做事情审时度势，从实际情况出发，不被时下的禁令所阻挡，也不一定要依照法令一板一眼地做。
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由今时、当时之意扩展，“时”可表示时代、时世，进一步引申表示时代的时势、时局。三国魏曹植《送应氏二首》：“清时难屡得，嘉会不可常。”这里的“时”为时代。一个时代的社会情势或趋势即称为这个时代的时势、时局。《孟子·公孙丑下》：“以其时考之，则可矣。”意思是，可以用现在的时势来考察这个人的才华。
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小篆的“时”从“寸”。“寸”即手，示意人们要努力地抓住时间，不让它白白地溜走。“寸”又为分寸，即是说人们在把握时间、时势的时候，要懂得拿捏分寸，浪费时间等于谋财害命，所谓“时不我待”，就是这个意思。但是若一味紧抓不放，斤斤计较，则可能过犹不及。时间前进的步伐之从容与无休止，是不以人的意志为转移的，现代社会中人们的焦虑症，就是对待时间太过紧张，不懂得调节、放松而导致的。由此，“时”又有适时、合时宜的意思，亦可表示时机、时运之意。“安分随时”意思是安守本分，顺随时俗，指处在各种环境中都能安然自得，满足现状。清代曹雪芹《红楼梦》第八回：“罕言寡语，人谓装愚，安分随时，自云‘守拙’。”“不合时宜”指不适合时代形势的需要，也指不合世俗习尚。“时宜”指当时的需要和潮流。东汉班固《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”“安时处顺”意思是安于常分，顺其自然，形容满足于现状。《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。”“藏器待时”比喻学好本领，等待施展的机会。《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”《孟子·万章句下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”“圣之时”意思是应运而生的圣人。机会来了，运气来了，要及时地抓住，并加以合理的利用，才能时来运转。元末罗贯中《三国演义》第七回：“今不乘时报恨，更待何年！”现在不乘机报仇，还等什么！当中的“时”，即指时机。《商君书·壹言》：“制度时，则国俗可化，而民从制。”制度合乎时宜，就能与国家的风俗相适宜，同时人民也就能遵照制度的规定了。其中的“时”为合时宜。
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“时”又有与潮流相贴合的意思，如人们常说的时尚、时髦等等。“时”中有“寸”，在对待时尚的态度中，“寸”显得更为重要。谁都说不清时尚到底是什么。对于时尚，越是追赶，就越迷失方向。
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“时”也可作姓氏。《水浒传》中的“鼓上蚤”就姓时。
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土生说字 间 【間閒】 jiàn jiān
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“间”，繁体为“間”，异体为“閒”。会意字，从門，从日，异体从月。
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小篆“门”的篆文是两扇门的象形，“日”为太阳，“月”为月亮。“间”指日光月影由门的缝隙照入。《说文·門部》：“閒，隙也。”本义为门缝。后泛指空隙、缝隙，读为“jiàn”。由此义，“间”引申指隔阂、嫌隙。“间”为“日”在“门”中，借此表示中间之意。“间”字体现了日月之光在门前走过，从门的一边转移到门的另一边，光影的移动代表着时间的逝去、空间的变化，既表示距离之意，也指时间概念。此外，“间”可以作为量词表示房屋数目。
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《庄子·养生主》：“以无厚入有间。”说的是庖丁在解牛时，发现刀在牛关节之间的缝隙中游动，由此掌握了规律，从而能得心应手，游刃有余。这里的“间”指空间上的缝隙。文天祥《〈指南录〉后序》：“得间奔真州。”意思是等到有空闲的时候去了真州。这里“间”指时间上的空隙。“间”由时空上的间隙可以引申为人与人之间的隔阂、嫌隙。军事谋略中有“离间计”，就是通过挑拨关系，使对方的高层决策者之间产生隔阂、矛盾，从而使己方可乘虚而入的计策。还有“反间计”，就是看破对方的离间计，并利用对方的离间达到离间对方的目的。《三国演义》中的“群英会蒋干盗书”就是很好的例子，曹操想用蒋干离间周瑜和孙权，结果周瑜却利用了蒋干离间曹操与蔡瑁、张允，结果蔡、张二人被曹操所杀。“间谍”则是被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行破坏活动的人员。
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一个物体产生了间隙，它本来连在一起的两个部分就被隔开了，由此“间”引申为间隔的意思。《徐霞客游记·游黄山记》中有“枫松相间”，意思是枫树和松树互相间隔生长着。陶渊明《桃花源记》：“遂与外人间隔。”说的是人们进入桃花源后就与外界间隔开来了。
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门缝是两扇门之间的缝隙，位于整扇门的中间，由此“间”可引申为中间的意思，这时读做“jiān”。所谓中间，就是在所指的范围或物体里，所以“间”也表示内、里面。《礼记·乐记》：“一动一静者，天地之闲也。”意思是动和静作为物体的两种形态存在于天和地之间。王之涣《凉州词》：“黄河远上白云间。”意思是黄河向远处奔流，好像流到白云里面去了。
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“间”有空间的意思，如房间、间架、间隔等。建筑是凝固的艺术，建筑也是空间的艺术。优秀的建筑在对空间设计方面都体现着设计者对艺术意境的追求，因而造就出不同艺术风格的建筑物。然而，建筑毕竟是以使用为目的的，所以那些既能为人们提供健康、舒适、安全的活动空间，又能高效利用资源（节能、节地、节水、节材）、最低限度影响环境的“绿色建筑”，受到人们的普遍欢迎。
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