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“思”有思念、思慕的意思。“中馈之思”指思念能有个主持家务的妻子。清代蒲松龄《聊斋志异·邵九娘》：“柴躬自经理，劬劳甚苦，而家中米盐，不食自尽。由是慨然兴中馈之思，聘医药之。”“倚闾之思”指靠着家门思念子女，形容父母盼望子女归来的迫切心情。《战国策·齐策六》：“女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望。”“终天之思”指到死还存在的思慕之情。清代王夫之《黄书·大正》：“今夫农夫泞耕，红女寒织，……探珊象，生死出入，童年皓发，以获赢余者，岂不顾父母，拊妻子，慰终天之思，邀须臾之乐哉？”
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“思”还指才思。“思至”谓灵感到来，思想集中。南朝宋范晔《后汉书·朱穆传》：“及壮耽学，锐意讲诵，或时思至，不自知亡失衣冠，颠队阬岸。”也指由思考而得。南朝梁沈约《谢灵运传论》：“至于高言妙句，音韵天成，皆闇与理合，匪由思至。”“思若涌泉”指才思犹如喷出的泉水，形容人的才思敏捷，才力充沛。三国魏曹植《王仲宣诔》：“强记洽闻，幽赞微言；文若春华，思若涌泉。”
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每做一件事都应该慎重思考，《论语》中有“九思”的说法：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“存思”为道教语，又称存想、存神，“存”指意念的存放，“思”指冥思其形。唐代司马承祯《天隐子》：“存谓存我之神，想谓想我之身。”道教认为神无所不在，无所不存，身内身外皆有神，如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。《云笈七签》卷四十三《存思》曰：“为学之基，以存思为首。常行之智静神凝，除欲中静，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。”
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土生说字 想 xiǎnɡ
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“想”，形声字，从心，相声。
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“相”为相貌、形象，指物体的外观；“心”为心灵、心智。“想”从“心”，表明与心理与思维有关。“相”“心”为“想”，会意外表引发出的联想，是内心对外在事物的感受。《说文·心部》：“想，翼思也。”“想”本义是因希望得到而思念，引申指想象，如空想；或动脑思索，如思想；后引申为推测判断，如想必。“想”还表示希望、打算，如休想、妄想；或怀念、惦记，如想家。“相”为察看、判断，如相马、相面。“相”中“木”为目标；“目”为手段，以目视木，就是左顾右盼。上“相”下“心”为“想”，表明“想”是由“相”而起，由“心”而发，通过观察、判断，形成了一定想法。
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“想”从“木”，从“目”，从“心”。“木”是目标。目之所及为木，心有所思。上古时期生产力极为低下，人们看到树，必然想得到生活所需之果实和工具，故“想”是开动脑筋、用心思量，是思考、思索。“相”有观察之意，在观察的基础上用心思考，即是想。想问题要有所依据，不能胡思乱想。“想方设法”指从各方面思考解决问题的办法。“冥想”指对一个主题进行深刻、连续的思考。“想来想去”指反复多方思考。《楚辞·九章·悲回风》：“入景响之无应兮，闻省想而不可得。”此为苦苦思索之意。其实，对同一事物，不同的人往往有不同看法，无所谓对错之分，关键要能自圆其说。
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“想”进而引申为希望、打算，这时“想”与“欲”可以等量齐观，互为表里，又可与“要”互相呼应，表达明确而强烈的要求。人生在世，烦恼多来自不切实际的想法或没完没了的欲望，强烈的欲望促使人们总是不停地想，不停地要，不停地做，不停地想要得到、保住，或改变、恢复，这样的人生太累了，因为欲望和想要已经把人生导演成毫不值得留恋回味的悲剧。
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“想”表示怀念、想念、思念，对曾经的人或事难以忘怀。杜甫在《客居》一诗中写道：“览物想故国。”触景生情，怀念故国，多愁善感的诗人莫不如此，这也是能够写出无数好诗的天赋才华，做不到这一点，诗就会被抽象成除了诗人自己，谁都看不懂的怪物；又因为“诗无达诂”，有一万个读者，便有一万种理解，所以那些谁都看不懂的诗，经常被作者自己标榜成阳春白雪，曲高和寡。“朝思暮想”就是日夜思念，可谓一日不见，如隔三秋。这种状况多见于情窦初开的少男少女，暗恋、热恋加上失恋，足以把他们折磨得身心憔悴，恍恍惚惚。
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“想”也表示推测、认为。如“想来”、“想必”、“不堪设想”等。《史记·孔子世家论》中有：“余读孔氏书，想见其本人。”我读了孔子的书，便可从中猜想他本人的为人。“想当然”指认为应当是这样，做事没有根据，不加考证，只凭主观想象。据《后汉书·孔融传》记载：东汉末年，曹操与袁绍共争天下。曹操打胜仗，次子曹丕私自将袁绍的儿媳甄氏纳为小妾。孔融听说此事，写信给曹操，提到了武王把纣王的妃子妲己赐给弟弟周公旦。曹操没有看出孔融是在讽刺自己，便问此事出自何典。孔融随口答道：“以今度之，想当然尔。”用眼前的事例来推断，想必是这样的了。
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土生说字 [:1705201992]
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土生说字 知识
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知识是数量的累积，智慧是实践的感悟。
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土生说字 知 zhī zhì
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“知”，会意字，从矢，从口。
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“矢”为箭。箭射出，快而准。“口”为出口之言。“矢”“口”为“知”。《说文·矢部》：“知，识也。”本义为认识、知道，并能把知道的用语言准确地表达出来。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”孔子认为：智者虽然很少说话，但一开口就能说到点子上。可见，话不在多，在于精辟。“知”读“zhì”时，通“智”，指智慧。故真知者必有智。
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“知”首先是一种感觉、知觉。从生物学的角度来说，知觉是生命的一大特征。《荀子·王制》：“草木有生而无知，禽兽有知而无义。”草木虽有生命但没有知觉，禽兽虽有知觉但没有仁义。与草木禽兽不同，人既有“生”又有“知”，而且还有人情与义理。生活中，人们常常用“禽兽不如”、“衣冠禽兽”来形容那些背信弃义、虚伪狡诈、厚颜无耻、丧尽天良的人。“知”由对事物的认知引申为熟悉、了解。“知己”指彼此了解、情谊深切的朋友。王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”亲密的朋友心意相通，即使相隔万水千山，也像比邻而居一样。“知己”又称“知音”，古代隐士俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，能从伯牙的琴声中听出他寄托的心思，伯牙称其为“知音”。后来子期病死，伯牙就在他的坟前把琴摔碎，痛心于世上再没有知音能懂他的琴意心声，自己也没有弹琴的必要了。“知”又由了解引申为优遇、赏识、知遇。了解一个人的才华和人品，才会赏识和重用他。《论语·卫灵公》：“君子不可小知，而可大受也。”真正的君子不仅要赏识他，而且要委以重任。此外，“知”也有主持、执掌之意。古代官员有“知府”、“知县”，近代官名有“知事”，如今有“知宾”（主管招待宾客的人）。
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知道的东西不一定都对人有用，但是有用的东西，必须真正了解、掌握才可以脱口而出。有的人知道不一定说，以谦虚为美德；有的人一知半解便得意忘形，自以为胸怀万象。殊不知，“知”乃出口之矢，一不小心，不是伤了别人，就是伤了自己。
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