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土生说字 [:1705201992]
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土生说字 知识
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知识是数量的累积，智慧是实践的感悟。
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土生说字 知 zhī zhì
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“知”，会意字，从矢，从口。
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“矢”为箭。箭射出，快而准。“口”为出口之言。“矢”“口”为“知”。《说文·矢部》：“知，识也。”本义为认识、知道，并能把知道的用语言准确地表达出来。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”孔子认为：智者虽然很少说话，但一开口就能说到点子上。可见，话不在多，在于精辟。“知”读“zhì”时，通“智”，指智慧。故真知者必有智。
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“知”首先是一种感觉、知觉。从生物学的角度来说，知觉是生命的一大特征。《荀子·王制》：“草木有生而无知，禽兽有知而无义。”草木虽有生命但没有知觉，禽兽虽有知觉但没有仁义。与草木禽兽不同，人既有“生”又有“知”，而且还有人情与义理。生活中，人们常常用“禽兽不如”、“衣冠禽兽”来形容那些背信弃义、虚伪狡诈、厚颜无耻、丧尽天良的人。“知”由对事物的认知引申为熟悉、了解。“知己”指彼此了解、情谊深切的朋友。王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”亲密的朋友心意相通，即使相隔万水千山，也像比邻而居一样。“知己”又称“知音”，古代隐士俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，能从伯牙的琴声中听出他寄托的心思，伯牙称其为“知音”。后来子期病死，伯牙就在他的坟前把琴摔碎，痛心于世上再没有知音能懂他的琴意心声，自己也没有弹琴的必要了。“知”又由了解引申为优遇、赏识、知遇。了解一个人的才华和人品，才会赏识和重用他。《论语·卫灵公》：“君子不可小知，而可大受也。”真正的君子不仅要赏识他，而且要委以重任。此外，“知”也有主持、执掌之意。古代官员有“知府”、“知县”，近代官名有“知事”，如今有“知宾”（主管招待宾客的人）。
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知道的东西不一定都对人有用，但是有用的东西，必须真正了解、掌握才可以脱口而出。有的人知道不一定说，以谦虚为美德；有的人一知半解便得意忘形，自以为胸怀万象。殊不知，“知”乃出口之矢，一不小心，不是伤了别人，就是伤了自己。
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“知道”的人如恒河沙数，而知“真道”、“大道”的人却凤毛麟角。“知”是一个永无止境的认识过程。正如《庄子·养生主》中所说：“吾生也有涯，而知也无涯。”我们的生命有限，而知识永远没有边界。世事无绝对，言过必有失。做人应该谨言慎行，该言则言之有物、知无不言；该默则沉默是金，正所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”。
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土生说字 识 【識】 shí zhì
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“识”，繁体为“識”。形声字，从言，戠声，简化字声旁为只。
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小篆“言”为语言、文字；“戠”有聚合之意，其甲骨文像刀戈上的饰物，意为标志。“言”“戠”为“識”，意为丰富自己的学识、见识、知识。要提高自己认识、识别的能力，就要不断学习前人的智慧，汲取他人的教训，总结自身的经验。也可理解为将语言作为标志，即听到声音就能判断是非曲直，辨别对错好坏；通过一个人的言行举止，就能知道他的知识层面与素质修养。《说文·言部》：“識，知也。”本义是知道、懂得，读音为“shí”。如识味、识道、识辨、识相、识别等。
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“識”又从言，从音，从戈。“言”作为语言文字，代指理论；“音”为声音；“戈”为兵器，表示剖析事理，分辨是非，意指实践。“言”、“音”、“戈”三者相合为“識”，表明“識”是以充足的理论为基础，经过大量的实践，从而获得知识，增长见识。
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“識”中有“戈”，“戈”即兵器、武器，这里指用兵器断开，表示分辨、辨识之意。谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》：“天际识归舟，云中辨江树。”诗句中的“识”对“辨”，表达同一个意思：分辨、辨识。“識”字的字形构成表明：学习知识要注意分辨，不能没有章法。真正有学识的人，不仅能说会写，还必须善于明辨是非，这样的人才称得上“知识分子”，只“知”不“识”，不辨是非，充其量只是个“知道分子”。
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简化字“识”从言，从只。“言”包括口头语言、书面文字、表现在为人处事方面的肢体语言等；“只”为单一，强调了重要性。“言”“只”为“识”，意为语言是传播知识的重要途径，而人的言谈举止、做人处事是验证知识、见识等方面的惟一标准。“言”“只”者，片言只语也。能够以片言只语说明问题、解决问题的人是知识丰富、见识卓越的人。
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“识”为认识。《史记·刺客列传》：“（豫让）行乞于市，其妻不识也。”春秋四刺客之一——豫让行刺赵襄子第一次行刺失败后，为了再次寻找行刺的机会，就在自己身上涂上油漆，又吞下烧红的木炭使嗓子变得沙哑，然后去大街上行乞，以至连他的妻子都认不出来了。《琵琶行》是唐代诗人白居易的名作。诗人因“左迁九江郡”在“湓浦口”邂逅琵琶女。琵琶女的遭遇感动了他，于是作《琵琶行》，借琵琶女的幽怨哀伤，抒发自己的沦落之意、失意之情。琵琶女聪明颖悟，色艺双绝。年轻时是豪门贵族的玩偶，红极一时；红颜消残、年老色衰后落得门前冷落，沦落天涯的结局。诗人命运亦然。诗人怀珠握玉、志在兼济，却不见容于世、无辜遭贬。诗人与琵琶女产生了强烈的共鸣，于是发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨。
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“识”为知识、见解。一个人认识、学习、了解世间的学问，逐渐懂得为人处世的道理，才能具备深邃成熟的思想和过人的见识。张衡《东京赋》：“鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此。”鄙薄的人缺少见识。从此以后，他们才能知道汉王朝所具有的美德，都在这里。现代沿用此义的词语如：“有识之士”指对事物有独到见地的人；“远见卓识”指人有远大的眼光和高超的见识。
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“识”在佛教术语中既可以表示认识世界的途径，也可以表示思维、认识、判断等精神活动的主体。中国佛教有一个著名的宗派“法相宗”，因强调不许有心外独立之境，故亦称“唯识宗”，其创始人乃唐代弘法大师玄奘及其弟子窥基。
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“识”表示相知的朋友。“路遥知马力，日久见人心”，人与人相处日久，了解加深，能够相互关照，彼此交心，就成了“知心朋友”。刘禹锡《元日感怀》：“异乡无旧识，车马到门稀。”流落在异乡没有什么旧友，所以无人光顾，门前冷落。