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读书学习难免会遇到疑难问题，如果无人指点迷津，往往会原地打转，事倍功半。所以，唐代韩愈在《师说》中给教师规定了三项职能：传道、授业、解惑。解惑就是专门澄清谜团，排除疑难，使人如醍醐灌顶，豁然开朗。其中的“解”，就是通过解释、解说、讲解，使人能够透彻地理解、了解，脱离一知半解、迷惑不解。《庄子·徐无鬼》：“以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。”有所惑就要敢于解惑，最终才能无惑，这是古人的大智慧。但是人性的弱点决定了很多人文过饰非，不懂装懂，把自己关在了进步的大门外。
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“解”的用法很多，意义各不相同。“解”相当于书的章节单位，如《汲冢周书》；“解”是古代的一种文体，特点是侧重于解疑释惑；“解”是周易六十四卦卦名之一，《易·解》：“解，利西南”；“解”是武学术语，表示练武之人过招时用来化解对方招式的动作；“解”又是解方程所得的答案，有几个答案就说有几“解”。
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“解”读“jiè”时，一是指举进士者由地方推荐入京，称为解元，如明代风流才子唐伯虎；二是表示押送犯人，如苏三起解。解读“xiè”时，一是表示姓氏；二是表示懈怠，这个意义后被“懈”取代而消亡；三是指武艺，浑身解数即所有的本领。《西游记》第七十三回：“浑身解数如花锦，双手腾挪似辘轳。”
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土生说字 惑 huò
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“惑”，形声字，从心，或声。
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“或”有或许、也许之意，也表示假设，相当于倘若、假使，意寓不确定或另有选择；“心”为内心。“或”“心”为“惑”，可理解为因为无法选择，不知道是真是假，不明白是对是错，从而心疑不定，心神不宁，杂乱无章，烦乱无主。“惑”的本义为迷乱、分辨不清。《说文·心部》：“惑，乱也。”“或”“心”为“惑”，又可理解为心被外物所蒙蔽，故而无从选择。因此“惑”也指欺骗、蛊惑、使迷乱。
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人们对自己的内心应是很了解的，但有时却理不清自己很熟悉的东西，因此疑惑顿从心生。“惑”有疑惑之意。《论语·为政》：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子30岁时，学有所悟，事业初步成就，40岁教学相长而能无所困惑，50岁便知道天地自然的命运，顺应天命，60岁不生烦恼，70岁达到从心所欲无不合乎规矩的境界。“三不惑”指在酒、色、财方面对自己要求严格。《后汉书·杨秉传》：“秉性不饮酒，又早丧夫人，遂不复娶，所在以淳白称。尝从容言曰：‘我有三不惑：酒，色，财也。’”“惑”亦可作名词。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”为人师者，就是传授知识、教授技能、解除疑惑的人。
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“惑”本指自己的内心存有疑问而迷乱，若是别人故意从外界制造迷乱的环境，就是用不光明的手段而使本来清醒的人迷惑。“惑”有使人迷惑之意。战国宋玉《登徒子好色赋》：“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”东家之子嫣然一笑，使全阳城的人为之辨不清四方，使全下蔡的人为之迷倒。成语“妖言惑众”指以妖异不经之言欺诳、煽惑众人。“调三惑四”指挑拨是非。《红楼梦》第十回：“恼的是那狐朋狗友，搬是弄非、调三惑四。”“眩视惑听”指迷惑人的视听。“染惑”谓外物的影响和迷惑。南朝梁简文帝《为诸寺檀越愿疏》：“常恐虚蕉染惑，永结駚河。”“嬖惑”指宠爱、迷恋。清代蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》：“自此昼来宵往，嬖惑殊甚。”
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凡是要使别人疑惑、迷乱的人，必定心怀诡计，以欺骗、蛊惑别人来达到自己不可告人的目的，故“惑”有欺骗、蛊惑之意。《荀子·解蔽》：“内以自乱，外以惑人。”在内使自己人迷乱，在外蛊惑众人。“惑”首先是内心迷乱才给别人以可乘之机，如果自己时刻保持着清醒的头脑，就不会被假象所迷惑，心清者无惑。
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“惑”是一个佛教用语，佛教称烦恼为惑。“惑”亦有迷恋、迷失之意。佛教中“三惑”为三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本迷惑，又云三障。台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，因一心中具有此三惑，故必须修三观才能断三惑。见思惑，指迷于三世之道理，迷于现在事象；尘沙惑，比喻人之惑障如尘沙之多；无明惑，指昧于“万有即法界”之理所引起的烦恼。迷于邪说叫惑妄。
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“惑”通“或”，《墨子·明鬼下》：“请惑闻之见之。”意思是：请你听一下或是看一下。
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土生说字 [:1705202006]
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土生说字 栽培
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教育就是一边教做人，一边育人才。
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土生说字 栽 zāi zài
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“栽”，形声字，从木，声。
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“栽”从木，表示与木材、木料有关；“”可视为“载”省，有承载、负担之意。“木”“载”省为“栽”，意为以木为材料，使其具备承载、负担作用的过程。《说文·木部》：“栽，筑墙长版也。”“栽”的本义为筑墙立板，读作“zài”。古代筑墙时，先于两侧立木板，中间层层夯土而成，起到支撑房顶、房梁等的作用。