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《论语·述而》中有“子不语怪、力、乱、神”之句，是说孔子不和人谈及有关怪异、暴力、有违伦理以及关于鬼神的事情。孔子主张“敬鬼神而远之”——对于鬼神之事，他采取了比较明智而谨慎的态度，既不多加评说，同时也不反对别人的信奉。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”在这里，李白用书面的语言描写了越人口头谈论的话语：神奇的天姥山，在没有云彩遮蔽或能见度较高时，人们还是可以看出它真面目的。
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语言是交流的工具，谈论更是多方交换意见的必要手段，因此“语”有时专指交谈。杜甫《严氏溪放歌》：“秋宿霜溪素月高，喜得与子长夜语。”秋天的傍晚，皎洁的月亮高挂天际，夜宿在已经有些寒意的溪流边（本来是很辛苦的），令我欣喜的是可以跟儿子一直交谈到深夜。
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言语是思想的载体，一个人心有所感，发之于声，就是言语。因此“语”由动词的说话可以引申为名词，表示言语，即人所说的话。《孟子·万章上》记载孟子的弟子齐国人咸丘蒙问及“舜为天子，尧率诸侯北面称臣”之说是否属实，孟子答曰：“此非君子之言，齐东野人之语也。”这不是道德品行高尚的君子所说的话，是齐国东边乡野草民所说的话。在孟子这样的圣人看来，“野人之语”是不足为信的。值得注意的是，此处“君子”的话曰“言”，含文雅之意；“野人”的话叫“语”，有粗鄙之嫌。不过在记录孔子及其弟子言论的《论语》这部书里，“语”就没有“粗鄙”的含义了。白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”琵琶声已经撩乱了诗人的心绪，引起了他对自己遭谪黜后落魄境遇的感叹，而弃妇的一番话更加深了心境的凄凉。“语”还用于书名，如《国语》、《世说新语》等。
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“语”既然可以有书面的表达形式，当然也可以指诗文中的句子。杜甫《江上值水如海势聊短述》：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休。”我为人性情古怪偏执，酷嗜绝妙的诗句，如果诗句写得不能触动人心，发人深省，我是至死也不肯歇手的。“惊人之语”本指诗人创造性的语言和文字，后来也被用来指那些奇谈怪论。
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用语言交谈是人与人交流的主要方式，但交流的方式却不仅限于用口头交流，还有写文章及其他多种方式。如聋哑人专用的“手语”；通过身体的动作与接触而进行的感情交流叫“肢体语言”；在航海或军事上，如果距离较远无法用言语沟通时，用旗子进行通讯的方式叫“旗语”；控制灯光的明暗、间歇、长短来传达讯息的是“灯语”。
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用于计算机上的人机交流语言是计算机语言。俗话说：“人有人言，兽有兽语。”鸟兽之间也有交流，所以“语”也可指自然界里鸟兽虫类的鸣叫。如“语风”指在风中鸣叫，“语燕”指会说话的燕子，“花香鸟语”则是一派祥和的景象。总之，不论是什么样的交流方式，都可以称之为“语言”。
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“语”从吾，以示我说的话表达的是我的思想和见解，同时还有我对别人的承诺。语是我的，我为我的语负责，同时也为自己负责。通过我的语，人们可以了解我，因此人人都需要修饰我的语，爱护我说的话，如同爱护我的身体、气节一般。
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“语”为“言”“吾”，表明说我要说的话。人云亦云、随声附和是小人之语、奴才之语，这样的“语”体现不出“吾”，是语之下者，必不为人重视。人有人格，语有语格，有人格为人语，为敬语、美语、善语、良语；无人格为奴语、诳语、恶语、妄语。“语”以“吾”生，亦以“吾”死；“吾”以“言”成，亦以“言”败，“言”“吾”相依而存，欲说良语，先做良人，这是“语”字体现出来的道理。语又不仅仅是简单的“吾言”和“言吾”，它还是人心灵的外化，语言的美丑可直接看到心灵的善恶。
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土生说字 文 wén
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“文”，象形字。
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甲骨文“文”字形似一人身上刻着花纹，本义为各色交错的花纹、纹理。《说文·文部》：“文，错画也。”“文”的字形笔画纵横交错，暗合花纹的形态。《说文》又云：“象形者，文；形声者，字。”文字当中，通过象形的方法造出来的叫作“文”，通过会意、形声方法造出来的叫作“字”。可见，最初文是文、字是字，但后世不再严格区分，常将“文”、“字”合用。
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“文”上之“玄”字头为玄机，高深莫测之意，寓意每一个字都深藏玄机，字与字的组合又可道破玄机。难怪古人传说，当仓颉造出文字以后，“天雨粟，鬼夜哭”，真可谓“惊天地泣鬼神”了。“文”下之“乂”为“爻”字的一半，“爻”是八卦符号，是古人观天地之象，近取诸身，远取诸物，象形取义创造出来的符号。“乂”为平衡之形，象征天地呼应，阴阳融会，刚柔相济，男女相交，生息繁衍，物质与精神统一等。左右平衡即稳定，天下平衡则安定。
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“文”最初的意义是纹理、花纹。刘勰在《文心雕龙》中用了许多美丽的词藻描绘自然界的“文”之美：龙凤以鳞羽呈现瑞祥，虎豹以毛色显现雄姿；云霞雕饰出的色彩，超过画工下笔之精妙，草木开花，不经织女的巧手也神奇异常（“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇”）。后来“文”字原本所表示的纹理、花纹之意由“纹”字代替。
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由本义引申，“文”有若干层含义：其一，指包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，都取此义。其二，“文”由纹理之说引申为彩画、装饰、人为修养之意，与“质”、“实”相对。所以《论语·雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”其三，在前两层意义的基础上，进一步引申指美德善行，这便是“礼减而进，以进为文”。郑玄注：“文犹美也，善也。”
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“文”与“武”相对。“文武之道，一张一弛。”文臣靠出谋划策，武士靠扬威疆场。历代开国平乱的皇帝多称“武帝”，继业治平者多称“文帝”。文治武功如鸟之双翼，不可或缺。唐代名相魏徵在《谏太宗十思疏》中就提出了“文武并用”的治国方略。古代优秀的帝王及贤臣大都是文韬武略的全才。
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古体“文”字，像一个张开双臂、叉开双腿、胸膛上刺有图案的人。远古时代，原始部落都有文身的习俗。春秋时的越国曾盛行“断发文身”。“断发”即剪短头发；“文身”是用针在身体上刺出各种花纹或图案，并涂上颜料以保持长久。因多用深色，故又名“刺青”。《水浒传》中的“九纹龙”史进身上文了九条龙。宋代民族英雄岳飞的母亲在他背上刺下“精忠报国”四字，激励他抵抗外侮、收复失地，这也是文身的一种形式。现代，文身则演变成青年人追求时尚的一种行为。
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单独的一个字叫作“文”；有一定条理、逻辑的文字就构成了“文章”；文章语言优美、生动感人就是有“文采”。孔子曰：“言之无文，行而不远。”没有文采的文章不会流传久远。擅长写文章的人是“文人”。如果写作文章不是为了宣扬大道，弘扬正气，而是用来遮掩丑恶，文过饰非，便是玷污了“文”美的本质，为无行文人所为。
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“文”字上面的“玄字头”说明，文化蕴涵着无穷无尽的玄机，等待我们去挖掘。传统文化是一个丰富的知识宝库，是祖先用智慧和汗水积累下来的文化源泉。传统文化具有独特的魅力，又有广泛的代表性。我们不仅要挖掘它的精髓所在，还应该赋予它崭新的内容。中华民族通用的文字——汉字，是前人创造的复写宇宙万物信息的符号系统，是用文字之象代表万物之象的杰作，是中华民族的宝贵财富，我们有义务深入挖掘，并将其发扬光大。
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“文”字一撇一捺相互交叉，寓意文化是多元的，任何时候都不能墨守成规，故步自封。如今多元文化的融合已经成为全球性的现象，我们不仅要保持本土文化的创新与发展，还要学会不断吸收外来文化，吸收人类一切优秀文明的成果并为我所用。
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土生说字 [:1705202010]
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土生说字 引导