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“八”像二物相背离之形；“刀”为剖物利器。“分”的字形为以刀剖物，使其支离，意为分开、分割，读为“fēn”。《说文·八部》：“分，别也。”从字形上看，“八”为数词，代指多，“分”为八刀，施八刀于一物，其物必支离破碎，故“分”又有分散、分离等意。
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“分”有分开、派分的意思，与“合”相对。《尚书·尧典》：“分北三苗。”孔传：“分北流之，不令相从。”是说把北边的三个苗部分开，使他们不聚在一起。西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“三分关中，王秦降将，以距塞汉王。”是说把关中的土地分开成三份，封秦朝的降将为王以抗拒刘邦。《韩非子·显学》：“儒分为八，墨离为三。”儒家分为八个流派，墨家分为三个流派。
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“分”由本义分开引申为离、散之意。《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”何晏集解引孔安国注：“民有异心曰分。”民心离散、邦土分离却不能够守卫。《水浒全传》第九十一回：“当先取盖州，以分敌势。”这里的分就是分散、分离的意思。
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“分”由本义又引申为分支，指从主体分出的部分，如“分会”、“分局”、“分册”、“分队”等。《谷梁传·庄公三十年》：“燕，周之分子也。”范宁注：“分子，谓周之别子孙也。”燕是周的旁系子孙。“分”还可引申为分配、给予的意思。《玉篇·八部》：“分，施也，赋也，与也。”西汉司马迁《史记·李将军列传》：“广廉，得赏赐辄分其麾下。”李广性廉洁，得到的赏赐都分发给部下。好东西大家共享，责任当然也是大家分担，因而“分”还可引申为分担之意。《史记·孙子吴起列传》：“（起）与士卒分劳苦。”吴起和士兵一起分担劳苦，就是同甘共苦的意思。
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“分”由分别又引申为相异、区别的意思。《玉篇·八部》：“分，隔也。”《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”物区分为不同的群体，是说性质接近的事物，往往集聚一处。《汉书·五行志上》：“贤佞分别。”贤臣和奸臣是不同的。
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事物之间的区别须要分辨清楚，因此“分”也引申有明、清楚的意思。《吕氏春秋·察今》：“是非之经，不可不分。”高诱注：“分，明也。”是与非之间，不可不清楚。人若卷入是非之中，被别人误会，则须要辩白以洗冤。因此“分”还有分解、辩白的意思。清代吴敬梓《儒林外史》第五回：“到家替他分说开。”就是替他辩解的意思。
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在古时“分”又指春分、秋分。《左传·僖公五年》：“凡分、至、启、闭，必书云物。”杜预注：“分，春、秋分也。”孔颖达疏：“春之半，秋之半，昼夜长短等，昼夜中分百刻，故春、秋之半称春、秋分也。”这里的“分”表示一半。再如《公羊传·庄公四年》：“师丧分焉。”何休注：“分，半也。师丧亡其半。”
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“分”作为量词，可表示时间、角度、长度等。时间单位“分”等于1/60小时，或60秒；角度测量单位“分”等于1/60度；长度单位“分”是寸的十分之一。用数字表示的质量等级常以100分为最高等级，并根据某种规定的方案，对一些指定的重要特征（如形态、皮毛的情况、香味等）分配分数，总分恰为100分，即常说的百分比。分也指成数，一分即一成，通常指十分之一。
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分读作“fèn”时，一般用作名词。可指所分之物整体中的一部分，此时常与“份”通用。《礼记·乐记》：“分夹而进，事蚤济也。”孔颖达疏：“分，谓部分。”又引申出成分的意思，如“水分”、“养分”、“肥分”等。分还有度、分量之意，如“恰如其分”就是说程度正好合适。由度的意思又引申出制、原则的意思。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎？”先王的道，是以诗书礼乐为体制的系统。完备的制度需要人们各守其职，因此“分”又引申出职分、身份的意思。《礼记·礼运》：“男有分，女有归。”男子守其职分，女子有所归属。《礼记·礼运》：“故礼达而分定。”孔颖达疏：“分，谓尊卑之分。”是说在礼的体系中，人各有其尊卑的身份。古人又认为“富贵在天”，人的命运天注定，即使是自己的资质也是早就注定的，因此“分”有缘分、命运、机遇的意思，又引申有资质之义。清代朱彝尊《解佩令·自题词集》：“料封侯白头无分。”是说预料封侯这样的事自己这辈子是没有缘分了。清代尤怡《杂感》：“天分固有定，躁进非良谋。”天分即资质，资质则是早就注定了的。“分”还有情分的意思，如三国曹植《赠白马王彪》：“恩爱苟不亏，在远分日亲。”假如恩爱不变，即使远离，情分也会日益增加。
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分读作“fèn”时，又用作动词，料想、意料中、应当如此的意思。《汉书·苏建传附苏武》：“自分已死久矣。”是说自己料想早就该死去了。宋代刘辰翁《乌夜啼》：“不分榴花更胜一春红。”没有料想到石榴比春天的花开得还要红艳。
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唐代王维《终南山》：“分野中峰变，阴晴众壑殊。”“分野”是古代星象学术语。古代占星家将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。分野之说最早见于《左传》、《国语》等书，其时的分野大体以十二星次为准，战国以后也有以二十八宿来划分分野的，后又因十二星次与二十八宿互相联系，从而两种分野也在西汉之后逐渐协调互通。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。唐代王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
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土生说字 析 xī
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“析”，会意字，从木，从斤。
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“析”从“木”，表示与树木相关；“斤”是斫木之斧。“析”字像以斤伐木之形，即用利斧将木劈开。“析”意为劈、剖，引申为分开、割裂。《说文·木部》云：“析，破木也。”“木”由树木泛指一切事物，“析”将破木层层剥离引申为分析、解释，即寻找事物本质的过程。
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“析”本义为劈砍树木。《声类》解释为：“析，劈也。”侧重于体现劈、砍的动作。《诗·齐风·南山》中有：“析薪如之何？匪斧不克。”怎么去砍伐柴禾呢？没有斧头是做不到的。古文中常见的“析薪”指的就是劈柴。
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劈砍柴禾，就是把整株柴禾分成许多部分。由此，“析”引申为分开、散开。《书·尧典》：“厥民析。”意思是把民众按老迈少壮划分开。《左传·宣公十五年》：“鄙邑易子而食，析骸以爨。”其中的“析骸以爨”指把死人的骨骼拆开当柴烧，极言被困日久，粮尽柴绝的困境，也用于形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。“析箸”指把筷子分开，筷子是居家必备的餐具，所以“析箸”后来成为分家的代名词，有时也叫“析居”。成语“分崩离析”形容国家、集团、组织分裂瓦解。“析交离亲”谓离间亲友。化学中的“析出”指溶质从溶液中分离出来，或固体物质从气体中分离出来。
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“析”引申为分析、解释。古人用刀斧剥桦树皮时，划开一层揭掉一层，最终见到新鲜的树干。分析问题同样是由浅入深，由表及里，最终找到问题的关键和症结。二者有着相同之处，所以“析”字引申为分析、解释。分析问题的能力体现着人的综合能力，身为领导在复杂矛盾中理不出头绪，抓不住关键，看不出危险，辨不清是非，分不清轻重缓急，就会处处陷于被动境地，把事情弄得一团糟。
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分、析、剖、解都表示分开，而它们组成的同义复合词“分析”、“剖析”、“解析”等都表示解释、探究。《庄子·天下》中有：“析万物之理。”即分析探索世间万物的本质哲理。东晋陶渊明《移居》：“奇文共欣赏，疑义相与析。”意思是奇妙的文章要大家一起来欣赏，其中的疑问大家一同分析探讨。成语“析精剖微”指剖析精妙深奥的道理。“析言破律”指巧说诡辩，曲解律令。只有分析透彻，看得仔细，才能真正认清一个人的内心。所以，人们就用“析肝刽胆”、“析肝吐胆”或“析肝沥悃”，来表露心迹，以显示自己的赤诚之心。
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土生说字 [:1705202014]
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土生说字 辩论
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有智慧的人从不与人争辩，因为他知道“辩”字的双方都辛苦。