打字猴:1.705210968e+09
1705210968
1705210969 “实”亦有事实、实际的意思。“盛名之下,其实难副”中的“实”就是事实。成语“实事求是”源自《汉书·河间嫌王传》:“修学好古,实事求是。”它意指根据实证(实据、实情、事实),求索真理。实事求是是一种正确的思想方法。无论什么人,无论做什么事情,都要本着实事求是的态度,从实际情况出发,不浮夸炫耀,不隐瞒真相,正确对待和处理问题。
1705210970
1705210971 “实”亦是中国传统哲学中的一个名词。中国传统哲学中的虚实之说主要源于道家。《老子》:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。”精辟论述了天地之间既具“虚”(无)又有“实”(有)的属性。
1705210972
1705210973 “实”是真实、实在、实际,与“名”相对。《庄子·逍遥游》:“子治天下,天下既已治矣,而我犹代子!吾将为名乎?名者,实之宾也。”意思是你现在治理着天下,天下已经治理得很好了,可是我还要再来代替你,我难道是为着名声吗?名为主,实为次啊!中国古代哲人对“名”与“实”的辩证关系有着非常透彻的认识。“名由实生,故久而益大。”名声是由实际业绩产生的,所以时间越长久名声就会越大。这是因为“名者实之宾也,实有美恶,名亦随之”。名声的好坏完全依赖于自己行为的善恶。而且“实二而名一,则名立而不毁矣”。能力大而名声小,则名声就能站得住脚而不受到毁伤;相反若“盛名之下,其实难副”,即实际情况与名声很难相符,就会“徇名则功浅”。专务虚名不会有什么功效。因为“征实则效存”,只有求实才能产生效果。所以为人做事还是实事求是为好,所以“世间唯名实不可欺”矣!
1705210974
1705210975 “实”与“虚”相对。中国传统文化对美的认识,集中表现在对“阴”(虚)与“阳”(实)的认识。可以说,道家的“有”与“无”的思想是中国传统美学虚实观念的渊源。在中国传统审美思想中,没有绝对的“实”,也没有绝对的“虚”。而是崇尚虚中有实,实中见虚,虚实相间。
1705210976
1705210977
1705210978
1705210979
1705210980 土生说字 践 【踐】 jiàn
1705210981
1705210982
1705210983
1705210984
1705210985 “践”,繁体为“踐”。形声字,从足,戋声。
1705210986
1705210987 “足”就是脚。《说文》:“戔,贼也。”“戋”有残害之意。“足”“戋”为“践”,意为用脚残害的行为、动作。《说文·足部》:“践,履也。”“履”是踩在上面。“践”的本义为踩、踏,引申有履行、实行之意。“戋”为小、少,寓意循序渐进,不急躁。“践”从“足”,从“戋”,表示一步一个脚印,从小做起,不放过每个细节,不漏掉每个环节,善于总结与摸索,踏踏实实地前进,或者遵照一定的规则采取行动。“践”字强调了行为的确定性,表示言出必践,落实于实际行动。
1705210988
1705210989 “践”为踩、踏。《诗·大雅·行苇》:“敦彼行苇,牛羊勿践履。方苞方体,维叶泥泥。”大意为:丛丛芦苇生道旁,别让牛羊来踩伤,芦苇含苞茎儿长,叶子茂盛长得旺。“践冰履炭”即踩冰踏炭,比喻历经各种艰险。《三国志·魏志·陈思王植传》:“今臣与陛下践冰履炭,登山浮涧,寒温燥湿,高下共之,岂得离陛下哉?”“践土食毛”指蒙受君恩,亦泛指起居生活。“毛”泛指土地上生长的粮食、蔬菜等植物。《左传·昭公七年》:“封略之内,何非君土?食土之毛,谁非君臣?”
1705210990
1705210991 “践”引申为实践之意。实践出真知。古人对实践作用的认识十分深刻,“耳闻不如目睹,口说不如身行”,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,“读万卷书不如行万里路”等等,这些格言警句无不说明,要想真正得到人生的真谛,必须亲身去实践,而不能“纸上谈兵”。进行实践活动必须用实事求是的态度来对待。即使错了,也敢于承认。其实,实践是一个自我修养的过程,我们的习惯开始于无意的观察、细节的暗示与经验,而这些与自身实践是分不开的。我们所说的气质、阅历都是一个人实践的积累。随着不断地实践,思想趋于成熟,甚至可以改变个人的习惯和思维方式。心之所至,言必随之,行必践之。一个成功者从来不会半途而废,因为只有通过反复实践,才能最终达到成功。
1705210992
1705210993 从“实践”之意可以看出,“践”强调的是行动,所以“践”有行为、履行的意思。实现、履行某一种承诺是“践诺”;履行事先的约定是“践约”。“践墨随敌”指根据敌情的变化,来实施计划。“墨”即绳墨,指计划。《孙子·九地》:“践墨随敌,以决战争。”“蹈矩践墨”指遵守规矩。明代唐顺之《与严介溪相公书》:“其如某最迂阔樗散,徒有蹈矩践墨之小节,本无经时理物之长才。”
1705210994
1705210995 “践”由踩踏引申出践踏、摧残的意思。《释名·释姿容》:“践,残也,使残坏也。”“践踏”指蹂躏、摧残。践踏青青草地,是对美丽自然的摧残;糟践大米白面,是对辛勤汗水的亵渎;作践虫鱼禽兽,是对芸芸众生的蹂躏。“人活脸,树活皮。”践踏人的尊严,是对高贵人格的侮辱;践踏法律的尊严,是对国家制度的冒犯。所以,应当实践、践约、践诺,而决不能践踏、作践、糟践。
1705210996
1705210997 “践土之盟”指公元前632年城濮之战胜利后,晋文公大会诸侯于践土(今河南原阳西南),参加会盟的有晋、鲁、齐、宋、蔡、郑、卫、莒等国,周天子也派代表参加。晋文公自此成为中原诸侯的霸主。
1705210998
1705210999
1705211000
1705211001
1705211002 土生说字 [:1705202026]
1705211003 土生说字 撰写
1705211004
1705211005 经验是前人留下,可以做阶梯,历史是后人撰写,可以当镜子。
1705211006
1705211007
1705211008
1705211009
1705211010 土生说字 撰 zhuàn
1705211011
1705211012 “撰”,形声字,从手,巽声。
1705211013
1705211014 “手”为握笔之手,是书写;“巽”为“選(选)”的省字,而“選”有挑选、选择和选材、选题等意。“撰”从手,从巽,可理解为根据选材、选题,有选择地将自己的思想、见解、情感等用文字书写记录下来,如撰写、撰文、撰稿、编撰、杜撰等。
1705211015
1705211016 “撰写”即持笔书写,撰写的内容往往是心里的想法,故“撰”引申为想法、内容。《论语·先进》:“异乎三子者之撰。”曾点对孔子说,我和他们三人的想法不同。“撰”由持笔书写之意又引申为持、拿着。屈原《九歌》:“撰余辔兮高驰翔。”握着缰绳飞快地奔驰,仿佛飞腾一样。“撰”由撰写又引申为建造、制造。罗大经《鹤林玉露》:“韩平原作南园于吴山之上,其中有所谓村庄者,竹篱茅舍,宛然田家气象。平原尝游其间,甚喜曰:‘撰得绝似,但欠鸡鸣犬吠耳。’”宋代权臣韩侂胄在吴山建造了一座南园,其中有一处景点叫“村庄”,内有竹篱笆、茅草屋,宛然农家景色。韩侂胄曾在里面游玩,非常满意,说:“造得像极了,只缺鸡犬等禽畜了。”
1705211017
[ 上一页 ]  [ :1.705210968e+09 ]  [ 下一页 ]