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自汉朝开始实行“编户齐民”的制度后，健全的编户制度便成为完善中央集权的必要措施。“编”由简册之意引申，可代指书籍、图书文献，如“编简”指书籍、史册。由于书册是一部分一部分编出来的，所以“编”又可做量词，指一部书或某部著作的一部分。
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“编”从糸，含有交织、编结之意。因为丝线只有交织编结在一起才能成为有用之物。《红楼梦》：“总编一根大辫，黑亮如漆。”这里是说把长长的头发分成几股，按照一定的次序相互缠结成发髻。现在“编花篮”、“编竹篓”的“编”都是指将细条或带形的东西按照一定的方法交叉织成某种式样。
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把竹简编连成册需要绳子，这些绳子大多是用麻或皮革做的，所以“编”由本义引申开来，代指穿连竹简的皮条或绳子。
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《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”“韦”是皮革，“韦编”是编连竹简的皮条绳子。孔子到了晚年十分喜欢读《易》，因为经常捧着读，竹简翻的次数太多，以至编连竹简的熟牛皮绳子都断了好多次。后人用“韦编三绝”这个成语形容人读书非常勤奋刻苦。
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要把一片片的竹简编成册，首先必须把它们排列整齐，才能依次串起来，于是“编”又有按顺序排列整齐之意。“编列”指按次序排列；“编年史”指按照年代顺序记述历史事件的史书，以分年布事为叙事的基本特征。我国史书编撰大体分为两种：一为纪传体，一为编年体。在中国古代史学史上，《史记》和《资治通鉴》被誉为古代史学的两部代表性著作。《史记》是纪传体史籍，而《资治通鉴》把1362年的历史条分缕析地呈现给世人，是继《左传》和《后汉纪》之后，集我国古代编年体史书之大成的历史著作。《资治通鉴》叙事疏而不漏，内容信而有征，行文删繁就简，清晰地反映史实发生发展的概貌，并在人与事的相互联系中总结出历史治乱递变的规律与原因，体现了史学家司马光驾驭文献和状写复杂历史事件、人物事迹的卓绝能力。
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“编”也有编辑、创作之意，指把素材加以适当的组织排列而成为书籍、报刊、广播电视节目等。如编小说、编剧本、编纂等。竹简依次而编则井然成书，若打乱顺序编次，必然会造成内容文字的讹误，这就是胡编、乱编和瞎编了。现实生活中有些人为了挑拨是非、欺世盗名会编造各种谎言。但是，谎言惧怕真实。谎言编造得再美丽也总有被戳穿的那一天。说谎者也终会因为谎言而付出沉重的代价。因为，一旦谎言被戳穿，连他的真话也不会有人相信了。
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土生说字 辑 【輯】 jí
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“辑”，繁体为“輯”。形声字，从車，咠声。
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“车”是陆地上的交通工具；“咠”的本义为附耳窃窃私语，引申有凑拢、聚集之意。“车”“咠”为“辑”，是以什物汇集于车中来表示聚集之意。《说文·車部》：“辑，车和辑也。”“和”即“合”，“辑”与“集”同。由众多工匠把众多材料汇合在一起制作成车的过程为“辑”。“辑”字也由“车”、“口”、“耳”组成，示意把所说、所见、听闻、所学、所做而积累起来的知识或经验、感悟写出来，汇集在一起，依次序、分步骤、按类别地整理编排成整套书籍或资料的过程为“辑”。如纂辑、辑录、剪辑等。
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“辑”的本义是车箱。由什物汇集于车中之意引申，“辑”主要表示合、聚的意思。《国语·周语上》：“和协辑睦于是乎兴。”说的是一个国家，其上层机构必须团结为一个整体，这样才能引导民众团结一致，共同努力向前，从而使整个国家兴旺发达。
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“辑”也指各类资料按内容、类别、时间顺序等划分出来的各个分段，如第一辑、第二辑等。辑录是把搜集到的有关资料或者著作按照一定的顺序和规律组合起来编纂成册。图书编辑是对文章进行整修、补合，所以“辑”又可表示整修、补合。一辆车子不是木材、铁钉、布等等材料的简单相加，而是有序且和谐的组合，由此“辑”有和谐、和悦的意思。此外，举凡幽默的故事、精彩的语言、人生的经历、名人的著作、珍贵的资料等皆可辑录下来以供保存、鉴赏和借鉴。“辑本”的编纂是一项很有意义的工作，尤其是古籍辑本，它对文献进行搜集、整理、完善、考证，还文献典籍以历史的原貌，尤有学术价值。如我国现存最早的药学专著《神农本草经》，是先人在实践中所积累的用药经验的总结，有着极其珍贵的医学价值。它的原本早已散佚，我们今天所能见到的几种辑本，大都是根据《证类本草》、《本草纲目》中所引用的《神农本草经》中的内容辑录而成的。
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如今，对文字进行编、改、修、辑的工作已经由专门人员——编辑来承担了。编辑的职责是对文字或图形、影像、声音等资料进行修改、完善，或对版面及整体布局进行策划。编辑工作是一项由众多环节组成的“系统工程”，根据岗位和职能，分为文字编辑、影视编辑、美术编辑、网络编辑等；根据承担的责任，分为责任编辑、版面编辑、执行编辑等。完善文字，需要将编辑的内容有机地整合在一起，使之辑成一篇（部）层次清晰、语言优美的文章著作。
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土生说字 [:1705202028]
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土生说字 校对
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校对的不是文字，而是作者对待文字的态度。
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土生说字 校 xiào jiào
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“校”，形声字，从木，交声。
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“木”为木制器具；“交”为人双腿交叉形，意为双腿受限。《说文·木部》：“校，木囚也。”“校”读“jiào”时，指拘捕犯人的木制刑具，后成为刑具枷械的统称。这种刑具用木料制成，两根木头交叉并用绳索捆绑，用以限制犯人的手脚，类似于现在的脚镣和手铐。限制有罪之人的自由，目的是为了使其改正错误，悔过自新。“校”由此引申指订正、改正、校正。人要走正道，走正道就需要接受教育。教育、培养、引导人走正道的场所称为“学校”，其“校”读“xiào”。