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“摹”，形声字，从手，莫声。
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“莫”为“模”的省字，表示标准、样板；“摹”从手，表示与手的行为动作有关。“摹”为用手照着标准和模板去做、去仿效。《说文·艸部》：“摹，规也。”“规”为法度准则。“摹”的本义为临摹，即按标准、样板，遵循一定的规则照着样子描画、写字。如“描摹”、“摹写”。“摹”中的“莫”为不，表示否定。“摹”为“莫”“手”，表明即便是照着样子去做也不能只凭手的动作，更重要的还要用眼、用心、用脑。
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也可将“莫”视作摸的省字。“摸”为摸索，表示揣测、揣摸、试探之意，也意含寻找、探取。“摹”是“摸”中之“手”移到了“莫”的下面，说明了模仿要经过一个摸索、试探、熟悉的过程，要先用心用脑，再动手实践，在不断的摸索中，达到目、心、手合一，从而达到由不像到像，进而达到惟妙惟肖。
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潘岳《西征赋》：“乃摹写旧丰，制造新邑。”仿照原来城邑的建筑，造了一座新都。《宋史·周建中传》：“善书札，行笔犹工……人多摹之。”（周建中）擅长书法，行书特别出色，时人多模仿他的字体。学习书画的人常说的“临摹碑帖”，就是指照着碑帖的样子进行仿写，在这里，“摹”字中的“莫”由日暮状态引申表示冥想；“手”则是心有所想、手有所动、以手作画的意思。要掌握一种字体，临摹是必不可少的阶段。只有勤操于手，熟记于心，才能学人所长，为己所用。不过，“临”与“摹”的概念是有区别的。“临”是对照着帖子边看边写，也叫“临帖”；而“摹”则是把半透明的纸铺在帖子上，照着透出来的字形一笔一画地描写，相当于现代小孩子学写字时先要练的“描红”。隔着纸看，字迹当然模糊，其间笔意流转也须仔细揣摩、推度。
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书法是一种表达，是对于情感、情绪的宣泄，而描叙事件、记述事情也是一种表达和宣泄，因此“摹”又可以引申为描述的意思。江淹《别赋》：“谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎。”谁能够描述出离别时的情状，叙写永别时的惨痛心情呢？句中“摹”、“写”同义。书画作品可以摹写，人物事件可以记叙，但是人的心灵世界复杂而奇妙，又瞬息万变，所以高蟾在《金陵晚望》中说：“世间无限丹青手，惟有伤心画不成。”中国有位作家曾说过，所有被描写和表达出来的感情都有被他人或自己篡改或修饰过的痕迹，失去了原初的纯净和强烈。情感在已经产生但尚未表达时才是最本心、最纯粹的。要想摹得与原来殊无二致、毫厘不差是不可能的。
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土生说字 [:1705202033]
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土生说字 示范
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平庸的老师靠告诉，智慧的老师靠引导。
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土生说字 示 shì
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“示”，象形字。
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“示”的甲骨文像祭台之形，一说像以木或石柱制成的神主，于其旁增加修饰符号而成“示”。古时，先公、先王、旧臣及四方神主均称“示”，后引申为上天向人显现关乎未来休咎祸福的征象。《说文·示部》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又泛指把事物摆出来或指出来使人知道。唐人慧苑《华严经音义上》引《仓颉篇》：“示，现也。”
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今“示”从“二”，从“小”。“二”为古文“上”，意为上天；“小”为微小。上天向人类显示的征兆总是微乎其微，若隐若现，故“示”下有“小”。
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古人认为天象的变化与世间局势紧密相关，只有善于观察，才能洞察时变，趋吉避凶。汉代扬雄《太玄·度》：“于天示象，垂其范。”其中的“示”即显示征象、垂示的意思。元末明初罗贯中《三国演义》第八十回：“此是上天示瑞，魏晋代汉之象也。”上天垂示瑞象，显示魏晋要代替汉朝了。上天垂示的征象往往隐晦不明，非常人所能识别，故而古代君王常请一些有特殊能力的人来观察天象，预测国家祸福，从而趋利避害。
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“示”引申指把事物摆出来或指出来使人知道，即指示、显示、表示的意思。《新序·杂事一》：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、隋侯之珠，可以示诸？”其中的“示”即把和氏璧、隋侯珠拿出来给人看。西汉司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“璧有瑕，请指示王。”“指示”即“指给……看”。“蒲鞭示辱”意思是对有过错的人用蒲做的鞭子抽打，只是为了使他感到羞耻，并不使他皮肉受苦。旧时用于宣扬官吏的所谓宽仁。清代无花才子《快心编》第十回：“我若将此重棒责之，岂不是伤其肌肤，而使彼贻忧日后耶！古人有蒲鞭示辱则可矣。”“以弱示强”意思是把力量弱小伪装成十分强大的样子，以威慑对方。“示”是显示。明代刘基《百战奇略·弱战》：“凡与敌战，若敌众我寡，敌强我弱，须多设旌旗，倍增火灶，示强于敌，使彼能测我众寡强弱之形，则敌必不轻与我战，我可速去，则全军远害。”“发踪指示”意思是发现野兽的踪迹，指示猎狗跟踪追捕，比喻在幕后操纵指挥。《史记·萧相国世家》：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。”
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如果只凭微小的显示或手势，对方则不易明白，这时就需要把话讲出来，由此“示”引申为告诉、告知。《玉篇·示部》：“示，示者，语也，以事告人曰示也。”《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”是说自己有如瑜瑾般纯洁优美的品德才能，却不知如何告诉别人。《战国策·秦策二》：“医扁鹊见秦武王，武王示之病。”高诱注：“示，语也。”是说神医扁鹊去见秦武王，武王将自己的病情告诉扁鹊。
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如果告知的对象是下级、晚辈或是平民百姓，则告诉、告知就成为教导、指示或命令。《正字通·示部》：“示，教也。”《礼记·檀弓下》：“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”如果国家的风气奢靡，就用俭朴来教导他们；如果已经能够俭朴，就用礼教来教化他们。《盐铁论·本议》：“夫导民以德，则民归厚；示民以利，则民俗薄。”如果以德来引导人民，那么就会民风淳厚；如果以利益来诱导百姓，那么就会民情凉薄。南宋诗人陆游有诗《示儿》，就是在临终前把生前未了之事告诉给儿子的意思。清代吴敬梓《儒林外史》第五十回：“戏子们请老爷的示：是伺候，还是回去？”其中的“示”是指示的意思。
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“示”由指示教导引申为对别人来信的敬称，如“惠示”、“来示”、“赐示”等。所告诉之事若写成文字，广泛张贴，就会扩大其影响。官府常用这种办法来广泛传达消息，即“告示”。《释名·释书契》：“示，示也，遇所至关津以示之也。”官府告示常张贴在关隘等要津处。清代李汝珍《镜花缘》第三十八回：“好在国王久已出示，毋许驱逐闲人，悉听庶民瞻仰。”“出示”就是挂出告示的意思。
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“示”可大可小，可明可暗，可以是外界的大自然给出的，也可以是别人或自己的心灵、身体发出的，如雷雨的先兆、心理的暗示、身体亚健康的信号等。及时恰当地对待周围发生的各种与己密切相关的“示”，可以未雨绸缪，趋吉避凶。
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佛教中“示寂”指佛、菩萨或高僧死去。佛教中又有“示导”，“示”是开示，“导”是引导。菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。一是神变示导，指菩萨现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中。二是记说示导，指菩萨悯地狱之苦，而于众生念念不忘，而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中。三是教诫示导，指菩萨悯地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天人中。
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土生说字 范 【範】 fàn