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土生说字 [:1705202035]
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土生说字 认真
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成功是汗水浇灌的，天才是勤奋造就的。
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土生说字 认 【認】 rèn
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“认”，繁体为“認”。形声字，从言，忍声。
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“認”由“言”、“刃”、“心”组成。“言”为语言，是思考和表达思想的工具；“刃”为刀刃，是要害或重点；“心”即心智活动。“認”本义为识别、辨明，是用心了解、把握事物重点或要害的过程。
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简化字“认”由“言”、“人”构成。语言是认识和交流的工具；人是认识的主体和对象；认识人既要看其外表、相貌，又要把握其思想和心理，所以“认”字从“言”从“人”。
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“認”中有“忍”，“忍”为忍受、忍耐。认识事物要先收集资料，并分析、综合、比较、思考，得出正确结论，有时还要多次反复，没有忍耐力是不行的。
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认识是人脑的固有机能，正常人都会对世界有所认识。但是，认识的成果要形成指导实践的理论，必须做到全面、深入和系统，所以具有很大的难度。认识动机或出自好奇心和兴趣，或出自明确的目标和顽强意志，或出于职业、责任和特殊压力，总之都是认识的强大原动力。无意识的认识近乎本能，所得出的结论多肤浅、片面，甚至因主观臆断而谬误百出。
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最难于认识把握的对象莫过于人。人的内心和思想摸不着，看不到，微妙隐蔽，复杂多变，加上刻意的掩饰和伪装，成为难解之谜。这样的心灵迷宫极其神秘，充满诱惑，千古以来人们都试图破解，但至今只能窥其一隅，要想完全解开永远都不可能。但是，不能很好地认识人，就很难在社会上立足，更不可能取得人生和事业的成功。那些在人际交往中如鱼得水的人，无不得益于对人心的深刻洞察和微妙把握。
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认知是获得知识、应用知识，以及信息加工的过程。这是人最基本的心理过程，包括感觉、知觉、记忆、想象、思维和语言等。人脑接受外界输入的信息，经过头脑的加工处理，转换成内在的心理活动，再进而支配人的行为，这个过程就是信息加工的过程，也就是认知过程。“知认”则是中国伊斯兰教的哲学概念，指体认真主的一种途径。《清真大学·知认》：“所谓知认者，仿效圣贤之参证，推详正教之真经，譬之睹物恩情，故此由诸缘而体认真主。”人通过对自然界的观察，可以感知天地之广大，日月之升沉，昼夜之晦明，四时之往来，草木之荣枯等等，对这些奇妙的自然现象的观察与思考，就此“诸缘”而体会到冥冥中真主创造宇宙万物的“至妙安排”，就可以获得真知，达到体认真主的目的。佛教中有“认影迷头”的说法，形容非常糊涂。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞言经》：“如演若多，迷头认影。”
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土生说字 真 zhēn
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“真”，会意字。小篆作“眞”。从匕，从目，从∟，从八。
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《说文·匕部》：“仙人变形而登天也。”“眞”的本义指存养本性或修真得道的人，这样的人为真人。“匕”表示反省完善自身；“目”指眼睛；“∟”为隐藏；“八”的字形可看作乘载的工具。“匕”、“目”、“∟”、“八”组成“眞”字，可理解为养生之道首重修身养德，次及耳目，耳目为寻真之阶梯，人修炼之后，依赖一定的工具升天而为仙。
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今“真”可视作从十，从目，从八。“目”为眼睛；“八”的本义为将物分开，可看作“分”的省字。“十”“目”是深入地观察研究，而“八”为揭开事物本质。看事物要一分为二，用多只眼睛从不同的角度、不同的层面来观察，深入研究，揭开事物内在的本质，求真去伪。将“八”看作“人”，“真”就是“十”“目”的人，比一般人更深悟哲理，可称之为“真人”。“真”从十，从具。“十”指数目，表示达到顶点，为众多；“具”是具体。“十”“具”为“真”，意为十分具体、清楚之意。“真”又可解为从直，从人。正直的人，说真实的话，做实在的事。
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“真”作为一个哲学范畴，与道家思想有着密切的关系。老子认为，“真”就是复归于婴儿、复归于朴素无为的自然状态。《老子》中有三处谈到“真”：即“其精甚真”，“质真若渝”，“其德乃真”。庄子继承了老子关于“真”的观点，同样认为“真在内者，神动于外”、“真者，所以受于天也，自然，不可易也。”
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庄子在《庄子·养生主》中用一个故事来证明自己的观点：老子死了，他的朋友秦失去吊唁，秦失“三号而出”，没有表示多大的哀痛。老子的弟子问他为何如此冷漠。秦失回答说：人的生和死，都是自然而然的事，是顺天安时的“来”和“去”，没有什么可伤心的。秦失认为不想吊唁而来吊唁的，不想哭而哭的行为才是应该反对的。此外，道家将自己所探究、所追求的东西叫作“真”。“真人”是道士的称号；道教的修炼为“修真”；道家的典籍为“真经”；道教之地为“真境”。
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真人是指修炼有成的人。这种人参透了事物的哲理，因此所说的话，所做的事均符合客观规律。“真”就引申为与客观事实相符合，与“假”、“伪”相对。“真才实学”指真正实用的才华技艺和学识；“真理”即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映；“真知灼见”指正确而深刻的认识和见解；“真金不怕火炼”比喻真理或立身行事正直的人经得起实践检验。
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“真”又引申指清楚、明确。如“真切”为清楚明了。楷书因其笔画清楚，结体方正而称为“真书”。《续资治通鉴》：“帝亲书其文，作真、行、草三体。”其中的“真”便为楷书。由此引申，又指人或事物的原样、肖像。《景德传灯录·本童和尚》：“因门僧写真呈师，师曰：‘此若是我，更呈阿谁？’”此处的“真”即为肖像。若是“肖像”不肖，不像，则为失真了。“失真”的“真”则是真实之意。画出来的肖像可以失真，为人处事却万万不能失真。失真，便意味着虚假。
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“真相”也作“真象”，本是佛教用语，指事物的本来面目，真实情况。如真人之隐藏性一样，事情的真相也总是隐藏在错综复杂的表象和假象背后，等待人们去认识它。
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