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“克”为战胜、制胜、克制、约束。《左传·僖公四年》：“以此攻城，何城不克？”用它来攻打城池，还有什么样的城攻打不下来？现代汉语中的常用词“克服”是指用意志或力量去解决困难。“沉渐刚克”形容深沉不外露，内里刚强。“渐”通“潜”，指潜伏；“刚克”指以刚强取胜。《左传·文公五年》：“及温而还，其妻问之，赢曰：‘以刚。’商书曰：‘沉渐刚克，高明柔克。’”“复礼克己”指约束自我，使言行合乎先王之礼。《晋书·李充传》：“室有善言，应在千里，况乎行止，复礼克己。”“相生相克”指金、木、水、火、土五种物质的互相生发及互相克制的关系，后引申为一般物质之间的辩证关系。宋代释普济《五灯会元》卷四十六：“便有五行金木，相生相克。”
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“克”还引申为能够、胜任的意思。《尔雅》：“克，能也。”《诗·齐风·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。”怎么才能劈柴呢？只有斧头才能胜任此事。《资治通鉴》：“如其克谐，天下可定也。”意思是如果这件事能够成功的话，天下就安定了。“克谐”意思是能够成功。“克”为能；“谐”即和谐，有圆满、顺利的意思。成语“克尽职守”是说能够完成自己的职责。大凡成就伟业的人都智勇过人，他们既能克制敌人，也能克制自己，这是一种能力。“靡不有初，鲜克有终”意思是事情都有个开头，但很少能到终了，多用以告诫人们为人做事要善始善终。《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
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“克识”为佛教语。“克”为必之意；“识”为记之意。“克识”谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。《无量寿经》卷下：“自然克识，不得相离。”“克果”亦为佛教语，即得果。《无量寿经》卷上：“求道不止，会当克果。”
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土生说字 [:1705202040]
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土生说字 私塾
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人生识字忧患始，私塾是培养人才的场所。
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土生说字 私 sī
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“私”，从“禾”，“厶”声。
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“禾”为庄稼，一说甲骨文“厶”像耜，代指农具。“私”的字形为以耒耜耕种，收获禾稼，本义为庄稼。“厶”又像一个跪着的人。“禾”“厶”即农民耕作、播种、收割时的动作。《说文·禾部》：“私，禾也。”庄稼属农夫个人所有，农具也是个人财产，用属于自己的农具种出的庄稼当为个人所有，“私”因而有个人的、自己的意思，与“公”相对。
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西汉司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”我之所以这样做，是把国家大事放在前头，而把我与廉颇的个人仇怨放在后头。其中“私”即指个人的。“私房钱”指完全属个人支配的钱物，又名“体己”，是说这些钱是为体贴自己用的，不为他人使用，这是相对于家庭这个公共集体而言的。
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在古代，地位低的人同物一样，也属个别人“私有”，因此“私”常用来指代特定的人。如卿大夫的家臣称“私”，《仪礼》：“某也，夫子之贱私。”诸侯国君的嬖臣妾媵称“私”，《国语》：“君多私。”“私”。亦作谦词，自称为“私”，是把自己作为比对方地位低的人。
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既是自己的东西，自然爱护有加，“私”因而有偏爱意。《战国策》记载了这样一则故事，齐国的邹忌自负体貌修美，问妻子说：“我和城北的徐公比，哪个更美？”妻子说：“当然是你美。”邹忌不信，又问了他的妾和客人，他们都说“徐公不若君之美也”。后来他亲见徐公的丰姿，自愧不如，于是得出这样的结论：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”我的妻子说我比徐公美，是因为偏爱我；我的小妾是因为怕我；而客人是因为有求于我。
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成语“中饱私囊”是说往自己口袋里塞钱，这是做事以私为先，以己为主形成的。而这类事情是不能被他人知晓的，需要在暗地里隐秘地进行，故“私”有秘密、隐秘、不公开的意思。夫妻之间说的不愿为他人所知的话叫“私房话”。唐代白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”“私语”即悄悄话。“私”由隐秘意引申为私下里、偷偷地。《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰：‘愿结友。’以此知之。”
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背地里做不愿为人知的事，多为坏事、违法的事，因此“私”有邪、违法的意思。古代盐铁需求量大，关乎国计民生，因此一直由官方把持，但因盐铁生意有暴利，许多人铤而走险，钻官方的空子，走贩私盐，以此谋利。“私盐”即通过非法渠道贩卖的盐。俗语“私盐包”比喻麻烦事，即从此而来。在“走私”、“贩私”、“缉私”等词里，“私”皆指非法的货物。“私刑”指不按照法律程序加给人的刑罚。
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“人不为己，天诛地灭”的意思是人不替自己打算，就会为天地所不容。语出《佛说十善业道经》第二十四集：“人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。”古往今来，多少人为了一己之私身败名裂、家破人亡甚或导致天下焦土、生灵涂炭。《诗·小雅》：“雨我公田，遂及我私。”大雨下在了公田里，我的私田也得了润泽，这是雨的大公无私。《礼记》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”如果人人都能如天地日月这般大公无私，那么天下为公的理想社会便已不远。不过从另一个角度看，也正是因为人人有私，才推动社会不断向前发展，由此看来，“私”亦是一把双刃剑。“天下为私”与“天下为公”是相对而言的。《礼记·礼运篇》概述了夏禹前后发生的变化，说禹之前的社会情况是：“大道之行也，天下为公。”禹之后的社会情况是：“今大道既隐，天下为家。”是说原始公社制度解体了，天下的财产成了一家的私产。天子之位传子而不传贤，并由子孙来承袭被认为是理所当然。人们建造城市来保护财产，制定礼教与法规以维护社会秩序。土地成了私有财产，还蓄养谋臣武士作爪牙，为谋私利，争夺与革命成了不可避免的现象。这段话集中概括了两种社会制度的变革，并且揭示了夏启即位开创的“家天下”制度和“天下为私”的观念是这个变化的根源。
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“私学”指中国古代私人兴办的学校，与官学相对而言。私学产生于春秋时期，以孔子私学规模最大，影响最深。春秋时期出现了士阶层，士的培养成为一种需求，私学便应运而生。汉武帝时虽宣布“罢黜百家，独尊儒术”，但并没有禁止私学。私学内多传授古文经学。由于私学力量日益增强，至东汉末到了压倒官学的地位。两晋私学颇发达，名儒聚徒讲学，生徒常有几百或几千人。南朝的官学时兴时废，教育多赖私学维持。北魏虽曾一度禁止私学，整个北朝为了促进汉化，官学比较发达，但私学也颇盛。隋唐官学极盛，私学亦盛。宋代，书院成为私学的一个重要方式。书院初为私立，后来才由政府控制了一部分，作为聚徒讲学的书院开始于五代，宋兴之初最著名的有白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓四书院。
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“私谥”指古代士大夫死后由亲属、朋友或门人给予的谥号。汉代刘向《列女传·柳下惠妻》：“柳下既死，门人将谥之。妻曰：‘将谥夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。’乃谥曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与之无害兮，屈柔从容不强察兮……呜呼哀哉！魂神汇兮，夫子之谥宜为惠兮！’门人从之。”
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土生说字 塾 shú
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“塾”，形声字，从土，孰声。
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