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“领”为领导、头领。领导是众人的头儿，如领袖、统领、领队、领班等。身为领导，要有卓越的才能，宽阔的胸怀，困难危急关头能够身先士卒，带领部属战胜艰险。人无头不走，鸟无头不飞。一个国家、集体、团队没有领导，就会成为一盘散沙或像无头苍蝇一样到处乱撞。一个领袖人物在团队中起着关键的作用，将引导大家顺利地向前走。“领”从令，谓领导可以对被领导者发号施令；从页，说明领导是走在前头的，不仅职位高于别人，处理事情、为民办事更应该走在前头，即所谓的吃苦在前，享受在后。一个优秀的领导，其首要任务就是治理好所负责的地域，如果治理不好一方水土，甚至鱼肉百姓，祸害乡里，贪污腐败，就没有资格成为领导，所以选拔、任命领导要慎之再慎。
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“领”为领土，是一个国家所拥有的领空、领域、领海和大陆架等的总称。领水是国家领土管辖下的所有水域，既包括边缘海、河、湖等水域，也包括内陆水域。领海是沿海国主权管辖下与其海岸或内水相邻的一定宽度的海域，是国家领土的组成部分。领海的上空、海床和底土，均属沿海国主权管辖。
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“领”从令，意为只有拥有领土主权的国家，才有权在领土之内发号施令，行使管理权，他国无权干涉，更无资格占有，否则即违反国际法而成为侵略行为，遭到主权国家的强烈抗议或武力驱逐。
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土生说字 悟 wù
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“悟”，形声字，从心，吾声。
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“悟”从“心”，表示与人的心理、心境有关；“吾”是第一人称，即“我”。“悟”为我心而悟，我心而觉，“悟”的本义是觉醒、明白。《说文·心部》：“悟，觉也。”“悟”从心，从吾，强调了悟是靠自己的本心去领悟、开悟、觉悟。不论是与非、好与坏、对与错，都是自己真心之体悟。“悟”中之“吾”是悟的主体，说明悟性、悟道、悟解、感悟、觉悟、大彻大悟皆为自心、自性所至，而非外力所为。
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“悟”是人的一种认识转变过程，即由迷惑到清醒、由模糊到清楚、由错误到正确的认识过程。继而人也由愚痴变得智慧，由贪嗔痴变成真善美。晋代大文豪陶渊明蔑视豪强权贵，耻于与之同流合污，不愿为五斗米折腰，毅然辞官归田，写下著名的《归去来辞》。文中道：“悟以往之不谏，知来者之可追。”《聊斋志异·狼》中有：“乃悟前狼假寐。”其中的“悟”均为恍然大悟、觉醒之意。
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悟不仅是一种认识过程，也是一种思维方式，如领悟等。《玉篇·心部》：“悟，心解也。”所谓“心解”，就是通过内省体会的方式来领悟和理解。
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“心”“吾”为“悟”。悟用吾心，内心静省。从心，说明要用心去体察、体验，去感悟人生和社会的道理，强调的是思考；从吾，说明思考是用自己的身心去认识客观世界，去省悟自身。“悟”音通“无”。“无”是没有形状的道。宇宙间万事万物都是无中生有，无（悟）是有的根。
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悟是佛教尤其是禅宗的一个极其重要的概念。“悟”与“迷”相对，意思是从迷惑、迷误、迷失的状态中解脱出来，觉悟到佛的真谛。禅宗提倡“不立文字，以心传心”的“悟”。悟是禅宗的灵魂。
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禅悟有渐、顿之别。所谓“渐悟”指的是对佛性“十住”境界的领悟，是一点一点、一级一级渐进式的；“顿悟”以慧能力倡的“大乘顿教”为代表，指在一定情境中，进入一种“豁然开朗”、“恍然大悟”、“茅塞顿开”的明心见性的境界，只可意会，不可言传。
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由于禅宗顿悟与审美感悟之间有着内在的相通性，因而“悟”又逐渐发展成为古典美学的一个非常重要的范畴。尤其到了宋代，禅宗“顿悟”、“妙悟”的理论，被广泛引入美学理论之中，用来品评艺术。“悟”作为一个诗学术语，受到历代文人的重视，形成了禅艺合流的荦荦大观的文学盛景。
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土生说字 [:1705202043]
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土生说字 回顾
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教育别人的同时，也在教育自己。
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土生说字 回 【迴囬】 huí
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“回”，象形字。繁体为“迴”，异体为“囬”、“”。
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