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“保”引申指保养，好好调养。“保养”首先是对人自己身体的保护调养。为人父母者，在担负抚养孩子之责任的同时，也要懂得保养自己。在今天，随着生活水平的提高，人们养生保健的意识也越来越强了，已经越来越注重身体的保养，人们开始注意科学合理的饮食，开始注意健康的生活方式。
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父母对孩子有责任，才会极力去保护，使之不受伤害，故“保”有负责之意。“保险”是指按约定的条件或按给定的费率，对有可能发生的事件（如死亡、火灾、水灾、事故或疾病）所引起的损失或破坏提供补偿。“保修”是商店或工厂对售出的某些商品在规定期限内免费修理。
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不论是人、物，还是思想，应该保护的，我们都要努力保护，善视珍重。“保”有维持原状，使不消失和减弱的意思。保护文物，就是保护我们祖先留下的文化艺术遗产，以尽后人的传承之责。保护资源，是为了制止无度开采、滥用资源，是从长计议。但在社会发展过程中，总会有陈旧过时的东西，需要剔除、淘汰或改进，这时就要锐意革新，不能思想保守。梁启超《饮冰室合集·文集》：“惟留恋也故保守。”不能适时的跟进发展，就会落伍。保残守缺，指保存收藏残缺不全的文物，也形容思想保守，不肯接受新事物。亦作“抱残守缺”。长江后浪推前浪，大浪淘沙是必然趋势，有些东西是保不住也守不住的。
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“保”还是古代户口的一种编制，可能因为这种编制可以使统治者更加稳固地保持自己的地位吧！宋代王安石始创保甲制度，这是一种户籍编制制度。若干家编作一甲，设甲长；若干甲编作一保，设保长。这种制度一直沿用至解放前才被废除。
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土生说字 养 【養】 yǎnɡ
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“养”，繁体为“養”。会意兼形声字，从食，从羊，羊亦声。
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“养”本与“牧”同义。甲骨文的“养”是执鞭牧羊之形，金文大致相同，为放牧、饲养之意。小篆为“養”，上“羊”下“食”，突出喂食饲养之意。《说文·食部》：“養，供养也。”本义为饲养。养的对象是禽畜或小动物时，称饲养、豢养、驯养、放养；对人而言，对长者之养称供养、赡养、奉养；对幼者之养称哺养、抚养、养育、教养、培养；对身心之养，则是保养、滋养、补养、调养、静养、休养、涵养、修养。
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“养生”之“养”，侧重于身心之养。“羊”是性情温顺的食草动物，是吉祥之物；不与同类相残，不与他类争斗，是善良之表率；羊有跪乳之恩，其叫声咩咩唤母，为孝道之楷模；羊吃的是草，挤出来的是奶，全身都是宝，乃奉献之榜样。羊可谓集善、孝、美、祥等种种美德于一身。“食”从人，从良。“良”可视为“粮”省，人食以粮为主；粮要精良，才宜养人之身。“食”又为饮食，意为养生要注意饮食习惯，不暴饮暴食。“羊”“食”为“養”，强调人的内外兼修——既要养身，又要养心。“羊”为善良、为心理、为伦理；“食”为饮食、为生活习惯、为生理。“養”从羊，从食，意为养生应从生理、心理、伦理三个方面着手：在心理和伦理上像羊一样，积善、孝、美、祥于一体；同时，还要注意食物的搭配，养成良好的饮食习惯。“羊”在上，表明养生之道注重心身，并以养心为上。
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简化的“养”字从羊，从介。羊是善良的象征，“介”为介入、介意。“养”揭示出“养”首要介意的是以善为本，引申为心理养生应放在首位。
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“养”有养活之意。“养家糊口”指提供生活的基础，供养家庭成员。为人父母有扶养子女的义务，要生而养之。故“养”由养活引申为生育。《红楼梦》里贾环和丫鬟赌钱耍赖，丫鬟说他不如宝玉大方。贾环赌气说：“我拿什么比宝玉呢。你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的。”“养”还指父母子女间非亲生的领养关系。“养女”指被收养而非亲生的女儿。如果“养”的对象是植物，“养”则有培植之意。“养花草”指种植花草。管仲治理齐国时所提出的“养桑麻，育六畜”的经济发展政策使齐国很快富强起来。“养”用于精神品质则有培养之意。“养气”指培养品德，涵养意志。儒家的“养气”指修养心中的正气；道家的“养气”指炼气，即培养先天的元气。
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生理养生是最基本的养生。《黄帝内经》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”“五谷肉蔬菜，无使为过。”这段话强调谷肉果蔬等食物要均衡摄入。生理养生首先要养成良好的饮食习惯，平时食物，病则食药。药补不如食补，食补不如气补。俗话说：是药三分毒。养生不能一味依赖保健药品。
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养生乃保养生命以达长寿之意，是一种通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到益寿延年的活动。中国的养生理论与实践以古代哲学和中医基本理论为基础，融合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，博大精深，承先启后，堪称一株充满勃勃生机和神秘色彩的智慧树。
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《老子》：“深根固蒂，长生久视之道。”“盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故哉？以其无死地。”善于养身修炼的人，身上没有可以致命的地方，以至兕角、虎爪、兵刃都无法伤害他，所以走路时不怕遇见兕虎，打仗时不用甲胄护身。老子提出的“无为”、“清静”、“守一”学说，成为道家修炼的“根”。儒家创始人孔子对养生不但有研究，而且躬身力行。他主张“仁德润身”，认为只有道德高尚的人，才会心理安定，意志不乱，得以高寿。鲁哀公曾问孔子：“知者寿乎？仁者寿乎？”孔子回答道：“然，知者乐，仁者寿。”孔子又指出“大德必得其寿”，强调道德高尚的人才会健康长寿。西汉哲学家董仲舒说：“外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身。”这正是“仁者寿”的原因。孔子更对老年人谆谆告诫说：“……及其老也，血气既衰，戒之在得。”老年人血气已经衰弱，要避免追名逐利。孔子情趣高雅，精通诗书礼乐，喜欢运动，爱好骑射狩猎、驾驭马车、登山，善于调养起居，讲究饮食卫生等，可谓内外兼修的高手，孔子的养生之言可谓经验之谈。
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养生贵养心。古人总结出养心四法。一是要心存善良。心存善良，就会与人为善，乐于友好相处，心中常有愉悦之感；心存善良，就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中常有轻松之感。二是要宽容。在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈在所难免，面对这些不愉快，最明智的选择就是宽容。三是要乐观。乐观是一种积极向上的性格和心境，它可以激发人的活力和潜能。四是要淡泊。恬淡寡欲，不追名逐利。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，就不会对身外之物得而大喜、失而大悲。
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“养生”可以强身健体，开发智力，激发潜能。养生的基本目标是通过德智体的自我修习锻炼，达到心灵净化、气血通和、养生开慧之目的。养生可分为道家养生、儒家养生、佛家养生、医家养生、武术养生和民间养生等多种类型。
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“道家养生”以人与自然为核心，以无为、虚静、自然为主旨，注重人与天的和谐，最终返璞归真。按照道家养生的理论，动为阳，静为阴。练功要求动静相兼，阴阳互根，动中有静，静中有动。动功是外动内静（思想专一）；静功是外静内动（气机运行）。按道家养生锻炼的着重点和倾向性特征来看，大体上可分为导引术、行气术、存思术、内丹术等四大类。“儒家养生”是以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。“佛家养生”要求的是明心见性，即要求在思想和精神上下功夫。练功是领悟佛法、破除妄念、显发自身的佛性的阶梯，练功的最高境界是大彻大悟，六尘不染，六根清净，由定生慧，照见四大皆无，五蕴皆空，而成正觉。因此，佛家养生着重心性的修炼，以“悟”为核心，为要领。“医家养生”主张以自身身体为核心，以生命运动为宗旨，以保持健康的体魄为最高目标。中医学认为，气是构成人体的最基本元素，又是维持人的生命活动的最基本物质，因而医家均以气的运动变化来阐释人体的生命活动。“武术养生”是以阴阳、五行、八卦、太极等原理为指导，以修炼为手段，结合武术的格斗套路而形成的一种技艺。“民间养生”主要是注重饮食的调节和搭配以及日常行为的禁忌，这从民间长期流传的偏方、秘方和房事禁忌等内容中可见一斑。
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以形神兼顾、顺应自然、平和适中、顺时调神、以物养性、预防为主、以情制情、清静养神为主要内容的传统养生思想虽然已经延续了数千年，但其中所蕴含的合理的养生观念和思想仍然受到现代人的青睐。尤其是它的精神内涵不仅没有过时，反而经久不衰，历久弥新。
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土生说字 [:1705202051]
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土生说字 命运
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在这个喧嚣浮华的世界上，要给自己筑起一处心灵的舞台。
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