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土生说字 神 shén
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“神”，会意字，从示，从申兼声。
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“神”从“示”表示与祈祷祭祀有关；“申”小篆的甲骨文为雷电形。远古时期人们视闪电为天神之鞭、神灵之光，因此古人以此代表“神”。《说文·示部》：“神，天神也，引出万物者也。”神，天神，引发出万事万物的神，本义为神灵。
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将“申”视为“伸”省字，意为延伸、伸展，又为伸缩，由此强调“神”具有超能力，灵活多变，高深莫测。“申”字以“丨”贯穿“日”之中央，示闪电之光发于天而承于地。所以“示”“申”为“神”，意指世人祈求“神”之光源于天，而“灵”之光显于地，而后作用于人，以达到人心与神灵的契合。体现了古人天、地、人合一的哲学观点。人们认为“神”的力量是超乎自然的，是世间稀有的。所以，“神”又引申为神奇、神通。《礼记·祭法》：“山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。”在山岭山川丘陵峡谷中能腾云驾雾呼风唤雨者都为神灵。天地万物有神灵，人身亦有神，这个“神”就是人体生命活动的表现。即人的精神、意念，包括神、魂、魄、意、志及思、愿、智等。如同天地神灵主宰世间一切，人之神灵也是人的主宰。
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人之面部神情可以显示出其内在之神的状况。所以“神”也指神情、神态、精神面貌。“神色怡然”指心情愉快，面色安详；“神色自若”指神态从容自然，遇事不惊；“神采奕奕”指精神饱满及容光焕发的样子；“聚精会神”用来形容专心致志，注意力非常集中；“神魂颠倒”指心意迷乱、神情恍惚、失去常态；“神不守舍”指人的精神分散或心神不安。
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道教信仰的神仙，既有最高尊神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，又有玉皇大帝、真武大帝、雷声普化天尊等神明；还有张天师、三茅真君、五祖七真等仙真。元始天尊既是道教信仰的最高神尊，也是“道”的形象体现，为宇宙万物的本原，生化了宇宙万物。如今道教宫观的三清殿中供奉的元始天尊，左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”的混沌状态；其左为灵宝天尊，双手捧着一个半黑半白，黑中有白点，白中有黑点的圆形“阴阳镜”，象征着从混沌状态中衍生出来的阴阳状态；其右为道德天尊，又名太上老君，手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征着由阴阳而化生万物。道教不但认为神尊创造了宇宙万物，而且明确提出宇宙间还有一个神仙世界，是人类的理想世界。
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道教认为神无所不在，无所不存。统管三界的有玉皇大帝，掌管仙籍的有东王公、西王母。此外，自然界万事万物各有其主宰和执掌之神。如星有星神——北斗真君、南极星翁、三十六天将等；山有山神——五岳大帝等；河有河神——四渎神（江、河、淮、济神）；土有土地神——蒋子文；门有门神——神荼、郁垒等；灶有灶神——种火老母元君等；就连人身中亦有神——三尸神等。神仙思想对中华传统文化有着深远的影响。
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土生说字 [:1705202057]
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土生说字 阴阳
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有了酸甜苦辣咸，才有五味调和的美食；有了宫商角徵羽，才有五音调和的音乐；有了金木水火土，才有五行调和的自然；有了心肝脾肺肾，才有五脏调和的身体。
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土生说字 阴 【陰隂】 yīn
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“阴”，繁体为“陰”，异体为“隂”。形声字，从阜，侌声。
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“陰”的金文从阜，从山，从水：“阜”为土山，指地面高起的部分。山在上，水在下，中间有“一”隔开。中国河流的走向多为由西向东流入大海，水的南岸难有阳光照射；中国山脉的走向大都由东向西，山的北面少有阳光。故《说文·阜部》曰：“陰，暗也。山之北，水之南也。”其意义与“阳”相对。繁体“陰”由“阜”、“今”、“云”组成：“今”为今天、现在；“云”为云彩。今天（现在）山坡、山峰被云雾遮住了太阳或月亮，显然是阴天。
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简化字“阴”从阜，从月，属会意字。月相对日，日为白天，属阳；月为晚上，属阴。站在山坡见到月亮的时候是晚上，所以属阴。异体字“隂”从阜，从人，从长：“人”像覆盖物；“长”为时间久。山坡长时间被云雾覆盖，显然是“隂”。
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山的北面、水的南面皆背阳，“阴”又引申为背阴的部分、不见阳光的地方。“阴干”指放在背阳处吹干；“阴地”指背阳地。阳光不及之处就会出现物体的阴影，“阴”还可以指太阳的影子及其他阴影。如《吕氏春秋》：“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”是说观察房屋下太阳和月亮的影子，从而知道日月运行、阴阳变化的情况。阴阳的强弱变化，其实是太阳运行反映出的时间变化，由此“阴”又引申为时间，如“光阴似箭”形容时间过的非常快。凹进的东西是不容易被阳光照射到的，“阴”又指凹下或凹下的东西。由此延伸，“阴”还指隐藏的、不露在外面的、暗地里的。“阴谋诡计”就是指为达到某种不可告人的目的而设的计谋和策略。古人认为，阳光普照的世界为阳间，而人死后就要到暗无天日的阴间去了，所以“阴”还指冥间。如“阴山”指世俗所谓的阴间山名，如果鬼魂被打入此处则不得超生；“阴灵儿”指人死后的灵魂；“阴阳两宅”旧指人住的阳宅和停放灵柩的处所或墓地；“阴钱”也称“冥钱”，供人死之后在阴间使用。
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阴阳观念最初来自先民们对自然现象的直接观察和初步认识。商代人以日出为阳，日落为阴；向日为阳，背日为阴；山南为阳，山北为阴。所以，《说文》注释说：“阴，闇（“闇”即暗的意思）也。”“阳，高明也。”
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后来，周朝人用阴阳概念解释自然现象。如伯阳父将地震成因归于“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸。”《国语·周语》说：“阴阳分布，震雷出滞。”是说宇宙自然界阴阳两种物质力量的分化布散的变化产生了雷电现象，其中震响之雷声出于密滞的乌云。并认为“阴阳次序，风雨时至”：即自然界的气候之所以有时令、节气的正常变化，就在于阴阳的物质运动具有一定的规律和秩序。可以看出，阴阳概念至此已经超出了朴素的理解，而发展到认为阴阳本身实际代表着两种相反的物质力量，并且彼此之间发生着作用，从而导致了自然变化的产生。同时，认识到自然界的阴阳运动都有着一定的秩序和规律，当其规律发生紊乱，就会发生某些变异或灾害。
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《周易》把阴阳思想上升为哲学理论，概指自然界一切具有相互对立又相互联系的两个方面，并用以阐释事物运动变化的规律。后来这种思想逐渐系统化并衍变为阴阳学说。阴阳学说是对世界认识的一种二分法，是对事物本质的高度抽象与概括。正如老子在《道德经》中所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子认为天地万物是阴阳两种对立势力的统一体，从而揭示了一分为二和对立统一规律的内涵。