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土生说字 阴 【陰隂】 yīn
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“阴”，繁体为“陰”，异体为“隂”。形声字，从阜，侌声。
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“陰”的金文从阜，从山，从水：“阜”为土山，指地面高起的部分。山在上，水在下，中间有“一”隔开。中国河流的走向多为由西向东流入大海，水的南岸难有阳光照射；中国山脉的走向大都由东向西，山的北面少有阳光。故《说文·阜部》曰：“陰，暗也。山之北，水之南也。”其意义与“阳”相对。繁体“陰”由“阜”、“今”、“云”组成：“今”为今天、现在；“云”为云彩。今天（现在）山坡、山峰被云雾遮住了太阳或月亮，显然是阴天。
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简化字“阴”从阜，从月，属会意字。月相对日，日为白天，属阳；月为晚上，属阴。站在山坡见到月亮的时候是晚上，所以属阴。异体字“隂”从阜，从人，从长：“人”像覆盖物；“长”为时间久。山坡长时间被云雾覆盖，显然是“隂”。
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山的北面、水的南面皆背阳，“阴”又引申为背阴的部分、不见阳光的地方。“阴干”指放在背阳处吹干；“阴地”指背阳地。阳光不及之处就会出现物体的阴影，“阴”还可以指太阳的影子及其他阴影。如《吕氏春秋》：“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”是说观察房屋下太阳和月亮的影子，从而知道日月运行、阴阳变化的情况。阴阳的强弱变化，其实是太阳运行反映出的时间变化，由此“阴”又引申为时间，如“光阴似箭”形容时间过的非常快。凹进的东西是不容易被阳光照射到的，“阴”又指凹下或凹下的东西。由此延伸，“阴”还指隐藏的、不露在外面的、暗地里的。“阴谋诡计”就是指为达到某种不可告人的目的而设的计谋和策略。古人认为，阳光普照的世界为阳间，而人死后就要到暗无天日的阴间去了，所以“阴”还指冥间。如“阴山”指世俗所谓的阴间山名，如果鬼魂被打入此处则不得超生；“阴灵儿”指人死后的灵魂；“阴阳两宅”旧指人住的阳宅和停放灵柩的处所或墓地；“阴钱”也称“冥钱”，供人死之后在阴间使用。
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阴阳观念最初来自先民们对自然现象的直接观察和初步认识。商代人以日出为阳，日落为阴；向日为阳，背日为阴；山南为阳，山北为阴。所以，《说文》注释说：“阴，闇（“闇”即暗的意思）也。”“阳，高明也。”
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后来，周朝人用阴阳概念解释自然现象。如伯阳父将地震成因归于“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸。”《国语·周语》说：“阴阳分布，震雷出滞。”是说宇宙自然界阴阳两种物质力量的分化布散的变化产生了雷电现象，其中震响之雷声出于密滞的乌云。并认为“阴阳次序，风雨时至”：即自然界的气候之所以有时令、节气的正常变化，就在于阴阳的物质运动具有一定的规律和秩序。可以看出，阴阳概念至此已经超出了朴素的理解，而发展到认为阴阳本身实际代表着两种相反的物质力量，并且彼此之间发生着作用，从而导致了自然变化的产生。同时，认识到自然界的阴阳运动都有着一定的秩序和规律，当其规律发生紊乱，就会发生某些变异或灾害。
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《周易》把阴阳思想上升为哲学理论，概指自然界一切具有相互对立又相互联系的两个方面，并用以阐释事物运动变化的规律。后来这种思想逐渐系统化并衍变为阴阳学说。阴阳学说是对世界认识的一种二分法，是对事物本质的高度抽象与概括。正如老子在《道德经》中所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子认为天地万物是阴阳两种对立势力的统一体，从而揭示了一分为二和对立统一规律的内涵。
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阴阳这对哲学范畴在古代被广泛运用于自然、人生、社会的各个方面。表现于天地，则乾为阳，坤为阴；表现于人类，则男为阳，女为阴。天干中，乙、丁、己、辛、癸属阴；地支中，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，18时到24时属阴中之阴，24时到6时属阳中之阴等。可以说，所有现象都是建立在阴阳关系的基础上的。王朝的更替、天道的运行、男女的尊卑、社会的秩序、中医的辨症，一切动静、刚柔、虚实、奇偶、盛衰、消长、张弛、进退等等，都是阴阳的不同体现。如《黄帝内经·阴阳应象大论篇》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”意思是说阴阳是宇宙间的规律，是一切事物的纲领，是万物发展变化的起源，是生长、毁灭的根本。阴阳是中国传统文化中一对至关重要的范畴，它集中地体现了中国传统文化的精神实质。
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土生说字 阳 【陽】 yáng
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“阳”，繁体为“陽”。形声字，从阜，昜声。
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“陽”从阜，从昜。“阜”为山丘、山坡，“陽”从阜，表示其意义与山有关；甲骨文的“昜”字下面是一个表示日光下泄的符号，金文则添了二三道斜撇，用来强调阳光的照射。“昜”上“日”下“月”，中为“一”：“日”为太阳，为白天；“月”为月亮，为晚上；“一”为白天与晚上的分界线。“陽”从阜，从日，从一，从月，意为白天有太阳、晚上有月亮能照到的地方为阳。《说文·阜部》：“阳，高明也。”“阳”的本义是山的南面，水的北面。
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远古的时候，日升日落的自然现象启发了人们的方位意识。人们总是看到太阳照在南面的山坡上，所以山的南面叫作“阳”；人们总是看见太阳照在河的北岸，因此河的北岸称作“阳”。《谷梁传·僖公二十八年》：“山南为阳，水北为阳。”《尔雅》：“山东曰朝阳，山西曰夕阳。”中国的山大都是东西走向，所以山的东面是太阳升起后照射的地方，山的西面是太阳落下的方向。
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阳面因正对着太阳而得名，故“阳”又有太阳的意思。《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”意思是早晨露水很浓重，太阳不出来就晒不干。宋朝辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“斜阳草树。”此处“阳”也是太阳的意思。
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“阳”还泛指物体的正面、前面。清代顾炎武《日知录·钱面》：“自昔以钱之有字处为阴，无字处为阳。”意思是自古一来，钱币都是有字的一面为反面，无字的一面为正面。显露的、凸出的部分，容易被阳光照射，故而“阳”又引申为显露的、凸出之意。
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显露出来的必然表现于外，所以“阳”又表示外部的意思，与表示内部的“阴”相对。就人体而言，外部为阳，内部为阴。单就躯干来说，背部为阳，腹部为阴。就内脏来说，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，而胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱都属阳。
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太阳每天都会升起，普照着人间的万物，是世界赖以生存的必须，没有阳光就没有这个世界。因此“阳”又有阳间、人世间的意思，与阴间相对。
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“阳”与“阴”在中国古代哲学中是一对很重要的概念。先哲们认为：任何事物都包含着两个方面，有南就有北；有温软就有冷硬；有正面就有反面……自然，有阴就有阳。如天为阳，地为阴；天干中，甲、丙、戊、庚、壬为阳；地支中，子、寅、辰、午、申、戌为阳；上阳下阴，左阳右阴，前阳后阴；6时到12时属阳中之阳，12时到18时属阴中之阳。一般地说，凡是运动的、向外的、高大的、正面的、上升的、明亮的、温暖的、自信的、乐观的、刚强的都为“阳”，反之则为“阴”。
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“孤阴不生，独阳不长。”“阴”与“阳”既相互对立，又相互依存，阳中有阴，阴中有阳，阴阳相抱，相互转化，彼消此长。
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“阴”与“阳”的最初涵义是很朴素的，仅指日光的向背，后来逐渐延伸至日与月、晴与雨、寒与热、天与地、静与动、上与下、内与外、气与形、男与女、君与臣等。“阴”与“阳”代表着相互对立的两个事物：如天为阳，地为阴；热为阳，寒为阴；动为阳，静为阴等。“阴”与“阳”又代表同一事物内部相互对立的两个方面：如人体气为阳，血为阴；药物的性属阳，味属阴等。阴阳属性的相对性，是指对于具体事物或现象来说，其阴阳属性又不是绝对的、不可变的，而是相对的、可变的。
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在阴阳理论中，以阴为本，阳为阴之动。在阳刚和阴柔之间，古人对阴柔的重视远胜于阳刚。因为在他们看来，阴柔有似天道的无为却又包容万有，所以柔能克刚，水滴石穿。但是，在以儒家思想为主干构建起来的伦理社会里，却又不是以女性为主体，而是以男性为主体。这看似矛盾的地方，其实最可见中国传统文化的精髓：古人对事物的认识，从未作静止的审视，而是将所有认识的对象置于运动变化的过程之中。这种动静阴阳的哲学思想，对中国文化的发展产生了极大的影响。