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中医认为，肾精主生长、发育和生殖，均与肾中精气盛衰密切相关。肾分内肾和外肾，睾丸即为外肾。例如，“肾子”指睾丸；“肾水”指精液。“肾”因此引申指性功能，补肾可以壮阳，所以当前很多商家生产的药和酒都打着补肾的招牌。中医又有肾阴、肾阳的概念：对机体脏腑起滋养、濡润作用的为肾阴；而对机体脏腑起推动、温煦作用的为肾阳。肾脏出了问题，其他器官也相应地发生病变。如肺失去肾阴滋养，则会出现咽燥、干咳、潮热等症状。
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鸡鸭的胃、砂囊也称为“肾”。如“鸭肾”即鸭胃。《广雅·释亲》：“肾，坚也。”可见，“肾”有“坚固”之意。这是因为，鸡鸭的砂囊坚固柔韧，而肾的功能又包括滋阴壮阳，二者都与坚固强壮有关。
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土生说字 脏 【臟髒】 zànɡ zānɡ
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“脏”，繁体为“臟”、“髒”。形声字，从肉，藏声。
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“肉”的本义指肌肉；“藏”为隐蔽在它物之中。“肉”“藏”为“臟”，是指藏于肌体内部的某些组织。《集韵》：“臟，腑也。”“臟”本义为内脏。简化字从“庄”。“庄”表示一定的区域范围。内脏在肌体内都有各自的区域位置，有特定的功能，故从“庄”。《字汇·肉部》：“脏，五脏。”“脏”本义为肌体内部器官的总称，读作“zànɡ”。“脏”读作“zānɡ”，意为不清洁、污秽的意思，喻指不文明的语言和行为。
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“五脏六腑”是人体内脏器官的统称，也比喻事物的内部情况。“五脏”指脾、肺、肾、肝、心；“六腑”指胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。《吕氏春秋·达郁》：“凡人三百六十节、九窍、五脏六腑。”“麻雀虽小，五脏俱全”比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐全。“九脏”是五神脏与四形脏的合称。《素问·三部九候论》：“故神脏五，形脏四，合为九脏。”神脏指心、肝、脾、肺、肾，形脏指胃、大肠、小肠、膀胱。“孤脏”指脾脏。《素问·玉机真脏论》：“脾脉者，土也，孤脏以灌四旁者也。”“孤脏”也指肾脏。《素问·逆调论》说：“肝，一阳也；心，二阳也；肾，孤脏也。一水不能胜二火。”这里的“一水”指肾水，一个肾水不能制胜肝、心二阳之火，有孤军作战的意思，故名。
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《抱朴子·至理》：“或立消坚水，或入水自浮，能断绝鬼神，让却虎豹，破积聚于脏腑，追二肾于膏肓，起猝死于委尸，返惊魂于既逝。”《本草纲目·草部》：“主治五脏淤血，腹中水气，胪胀留热，风寒湿痹。”五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的生理活动特点，如，肝喜条达，有疏汇的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水，藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”。五行学说说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系，如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这是五脏相互资生的关系。肺（金）清肃下降，可以抑制肝阳上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的雍郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）水的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃太过。这就是五脏相互制约的关系。
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人体内脏功能活动及其相互关系的异常变化，都可以从人的面色、声音、口味、脉象等方面反映出来。五脏与五色、五音、五味以及相关脉象的变化，在五行分类归属上均有着内在的联系。所以在临床诊断疾病时，就可以综合望、闻、问、切四诊所得的材料，再根据五行所属及其生克乘侮的变化规律，来推断病情。
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“脏”读作“zānɡ”，意为不清洁、污秽。章炳麟《新方言·释言》：“今人谓污垢曰党，音如脏，借脏为之。”还可指不干净或不纯洁，如“脏衣服”、“脏地毯”等。
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“脏”用于指语言不文明。“脏话”指污秽不堪入耳的话。“脏”又为弄污之意。《儿女英雄传》第二回：“咱一来是为行好，二来也怕脏了我的店。”
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土生说字 [:1705202071]
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土生说字 瘦弱
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女孩为了减肥不择手段，不顾健康，殊不知，瘦字就属病字旁。
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土生说字 瘦 shòu
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“瘦”，形声字，从疒，叟声。
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“疒”为疾病；“叟”为老人。病人、老人相对健康人、年轻人通常显得消瘦单薄，“疒”“叟”为“瘦”，有年老多病之意，本义指消瘦单薄。“叟”又可视为“搜”省，意思是遍体搜查，榨干油水，呈现出病态的样子，所以“瘦”又常是病态的表现。
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《说文》：“瘦，臞也。”“臞”就是消瘦。唐朝以前，审美观念仍然是以瘦为美，表现最突出的当数楚灵王。《资治通鉴》中有“楚王好细腰，宫中多饿死”的记载，民谣则有：“楚王好细腰，细腰多苗条。三年不吃饭，饿成水蛇腰！”汉代仍然以瘦为美，宫中出了个能在手掌上跳舞的赵飞燕。到了唐代，人们开始以肥为美，体态丰盈婀娜的杨玉环被视为绝代美人，受到玄宗无限娇宠，为后世留下“环肥燕瘦”的典故。《楚辞》提出了“丰肉微骨”的美人标准，既欣赏肌肉丰满，又迷恋骨骼苗条，兼取两家之长，既避瘦弱病态之嫌，又无膀阔腰粗之弊，至今仍有提倡推广之必要。
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杨万里《刘村渡》：“落松满地金钗瘦，远树黏天菌子孤。”“瘦”在这里引申为植株纤细，不够茁壮。“瘦”又可引申为窄小，用来形容鞋袜、衣服等。“瘦”还指土地贫瘠，称为“瘦田”。孟郊《秋夕贫居述怀》：“浅井不供饮，瘦田长废耕。”水井太浅就会供水不足，满足不了饮水的需要；贫瘠的土地蒿草都长不高，也就无人耕种，只好连年摞荒。古代有“贫人多瘦田”之说。穷人买不起肥田，只好置买或租种薄田，土地贫瘠，没有收成，也就越来越穷。“瘦”是清贫的象征，有道是“每恨年年作瘦人”。穷人吃不上大鱼大肉，粮食也是吃了上顿没下顿，所以面黄肌瘦，满脸菜色，赶上天下大旱，连年灾荒，更是骨瘦如柴，瘦骨嶙峋，他们的面容形象从来不曾与肥头大耳、脑满肠肥沾过边儿。
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面容瘦削，骨骼自然突显，显得棱角分明，所以“瘦”又有“削直”、“突兀”之意。苏轼《与毛令方尉游西菩提寺》：“路转山腰未足移，水清石瘦便能奇。”这里的“瘦”即指突兀。“书贵瘦硬”指书法字体刚劲嶙峻，特别有力。宋徽宗赵佶作为皇帝很不称职，只配做俘虏，作为书画家却是佼佼者。他22岁时出书便自成一体，称为“瘦金体”，其字刚劲清瘦，结构疏朗俊逸。其御书“崇宁通宝”等钱文（铸在钱上的字），被誉为“撇如利匕，捺如切刀”。
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