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“辨”由分辨之意引申为明察。《礼记·学记》:“一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。”“离”指断句,“经”指儒家经书,“辨”意思是明察,“离经辨志”的意思是读断经书文句,明察圣贤志向。
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“辨”又通“辩”,指口头争论。《战国策·赵策二》:“远近之服,贤圣不能同。穷乡多异,曲学多辨。”“曲学”指知识不广泛且头脑顽固的人,“辨”通“辩”,意思是争论,“曲学多辨”比喻学识浅薄的人喜欢毫无意义地争辩。《商君书·更法》:“吾闻穷巷多怪,曲学多辨。”这里的“辨”就是口舌之争。古代能言善辩之人,常被称为“辩士”,如战国时的苏秦、张仪。
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土生说字 症 【癥證】 zhènɡ zhēnɡ
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“症”,繁体为“癥”,异体为“證”。在汉字简化之前,三字的意义并不完全相同。“症”为形声字,从疒,正声。
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“症”从疒,表示与疾病有关;“正”的字形横竖互不相干,各行其道,中正安舒,拟之于人,表示人体的正常状态,是健康的人。《黄帝内经·素问》谓为“平人”。“症”为“正”在“疒”中,寓指“正”有病,即不正也。“症”是由于阴阳失衡、气血不畅、脉络不顺等现象,导致人体的正常状态被打破,从而引起的病变特征,即病象、病候之意,读作“zhènɡ”。“正”为正气,人于天地间,始终处于正邪相争的处境。当“正”被“疒”字当头压住,邪气压倒了正气,人体就会有疾患。一旦正气压倒邪气,就会大病痊愈。
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“正”可视作“征”省字,意为征兆、预兆。“症”从疒,从征省,表示已经体现出有病的征兆。因此,“症”表示病象,是体内和体表出现的一些征兆。根据这些现象可以清楚地了解到问题的根源和病情、病因,判断问题的症结所在,如对症下药、不治之症、病症、急症等。“征”也有征讨之意。疾病来临时,如同外敌入侵,因此“症”就是病对人体的征伐。而当人被病魔缠身之时,除了通过治疗的形式驱除病魔外,也要在心理上树立起信心,对大举入侵的病魔进行征伐。
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“症”,古时写作“證”,有病症的意思。“證”从言,登声。“言”为心之声,是思想的外在体现;“登”为成熟,如词语“丰登”所示,有已经形成的意思。“證”显示出病症是疾病形成后的外在体现,即病象。
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“症”又读作“zhēnɡ”,繁体为“癥”,从疒,从徵,意为腹内结块的病。“徵”为征召,是通过小的言行、品行而至于闻达,含有见微知著的意思,表示人体疾病并非一日之变,而是长期积累而成的结果。
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“病症”一词有两层含义。一是指病人患病时所发生的异常感觉,如患感冒时的发热、喉痛、咳嗽、流涕、头痛、食欲减退等,广义上还包括其他各种体征。二是指染病后的表现,包括外表和内部所发生的组织形态上的病理变化,如在病变部分暴露病原物时,其表现的特征通常称为“病征”,有助于诊断;若无病征则称“病状”。习惯上多混用,通称为“症状”。
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医生通过患者的症状来判断其病因。中医的“望闻问切”四种诊断疾病的方法都是针对病人的症状入手的。通过症状查找病因,然后选择合适的治疗方法,让病人早日康复,这就是“对症下药”。三国时有府吏兒寻和李延,同时感到头痛身热,请华佗开药。华佗给兒寻开了泻药,给李延开了发汗药。二人感到奇怪,怕药开错了,去问华佗。华佗说:“兒寻病在内实,李延病在外实,病况不同,药怎么能一样呢?放心吧!”二人把药服下,第二天早上就都康复了。有些病症状相似,但是病因不同。通过病症准确地查找到病因就要依赖高超的技术和丰富的经验。
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《字汇》:“症,腹内症结病。”“症”为症结。因此“症结”也用来比喻事情弄坏或不能解决的关键。遇到这种情况也不要紧张,应该像医生为患者治疗一样,弄清事情受阻的原因,找到其“症结所在”,然后“对症下药”,就能从根本上解决问题。由“症”字的结构可知,生病是正常的事物产生症结和阻碍,邪气压倒了正气。因此,解除症结的关键就在于扶正祛邪。《黄帝内经》:“真气从之,病安从来。”告诉我们治疗疾病的最佳方法是“治于未病”。也就是说,通过平时保养,提高机体的免疫力,扶植人体正气,这样就不容易生病。
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土生说字 喜怒
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喜欢生气的人不怕病,喜欢抱怨的人不怕穷。
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土生说字 喜 xǐ
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“喜”,会意字,从壴,从口。
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“壴”为“鼓”的本字,一面大鼓悬在木架子上,下有底座;“口”表示发声,是人类思想意识的外在体现,亦可表现于文字、行为。“喜”的甲骨文字形表现了人们敲锣打鼓,喜气洋洋,鼓声、呼声响彻云霄的场面。意识根源于物质,鼓是中华传统中极具代表性的乐器,普及度非常广泛,不知宫、商、角、徵、羽为何物的村野鄙夫拿起鼓棰来照样擂得鼓声震天,眉飞色舞,这就是民族文化的魅力。
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“喜”从吉,从屮,从口。“吉”为吉利、吉祥;“屮”是草木初生,可引申为普遍;“口”是发声器官,可引申为言语。“吉”、“屮”、“口”为“喜”,表示人逢喜事普遍要说吉利话使人喜悦,同时也表明喜悦是一种吉祥、吉利的征兆。
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