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“辨”由分辨之意引申为明察。《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”“离”指断句，“经”指儒家经书，“辨”意思是明察，“离经辨志”的意思是读断经书文句，明察圣贤志向。
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“辨”又通“辩”，指口头争论。《战国策·赵策二》：“远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。”“曲学”指知识不广泛且头脑顽固的人，“辨”通“辩”，意思是争论，“曲学多辨”比喻学识浅薄的人喜欢毫无意义地争辩。《商君书·更法》：“吾闻穷巷多怪，曲学多辨。”这里的“辨”就是口舌之争。古代能言善辩之人，常被称为“辩士”，如战国时的苏秦、张仪。
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土生说字 症 【癥證】 zhènɡ zhēnɡ
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“症”，繁体为“癥”，异体为“證”。在汉字简化之前，三字的意义并不完全相同。“症”为形声字，从疒，正声。
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“症”从疒，表示与疾病有关；“正”的字形横竖互不相干，各行其道，中正安舒，拟之于人，表示人体的正常状态，是健康的人。《黄帝内经·素问》谓为“平人”。“症”为“正”在“疒”中，寓指“正”有病，即不正也。“症”是由于阴阳失衡、气血不畅、脉络不顺等现象，导致人体的正常状态被打破，从而引起的病变特征，即病象、病候之意，读作“zhènɡ”。“正”为正气，人于天地间，始终处于正邪相争的处境。当“正”被“疒”字当头压住，邪气压倒了正气，人体就会有疾患。一旦正气压倒邪气，就会大病痊愈。
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“正”可视作“征”省字，意为征兆、预兆。“症”从疒，从征省，表示已经体现出有病的征兆。因此，“症”表示病象，是体内和体表出现的一些征兆。根据这些现象可以清楚地了解到问题的根源和病情、病因，判断问题的症结所在，如对症下药、不治之症、病症、急症等。“征”也有征讨之意。疾病来临时，如同外敌入侵，因此“症”就是病对人体的征伐。而当人被病魔缠身之时，除了通过治疗的形式驱除病魔外，也要在心理上树立起信心，对大举入侵的病魔进行征伐。
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“症”，古时写作“證”，有病症的意思。“證”从言，登声。“言”为心之声，是思想的外在体现；“登”为成熟，如词语“丰登”所示，有已经形成的意思。“證”显示出病症是疾病形成后的外在体现，即病象。
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“症”又读作“zhēnɡ”，繁体为“癥”，从疒，从徵，意为腹内结块的病。“徵”为征召，是通过小的言行、品行而至于闻达，含有见微知著的意思，表示人体疾病并非一日之变，而是长期积累而成的结果。
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“病症”一词有两层含义。一是指病人患病时所发生的异常感觉，如患感冒时的发热、喉痛、咳嗽、流涕、头痛、食欲减退等，广义上还包括其他各种体征。二是指染病后的表现，包括外表和内部所发生的组织形态上的病理变化，如在病变部分暴露病原物时，其表现的特征通常称为“病征”，有助于诊断；若无病征则称“病状”。习惯上多混用，通称为“症状”。
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医生通过患者的症状来判断其病因。中医的“望闻问切”四种诊断疾病的方法都是针对病人的症状入手的。通过症状查找病因，然后选择合适的治疗方法，让病人早日康复，这就是“对症下药”。三国时有府吏兒寻和李延，同时感到头痛身热，请华佗开药。华佗给兒寻开了泻药，给李延开了发汗药。二人感到奇怪，怕药开错了，去问华佗。华佗说：“兒寻病在内实，李延病在外实，病况不同，药怎么能一样呢？放心吧！”二人把药服下，第二天早上就都康复了。有些病症状相似，但是病因不同。通过病症准确地查找到病因就要依赖高超的技术和丰富的经验。
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《字汇》：“症，腹内症结病。”“症”为症结。因此“症结”也用来比喻事情弄坏或不能解决的关键。遇到这种情况也不要紧张，应该像医生为患者治疗一样，弄清事情受阻的原因，找到其“症结所在”，然后“对症下药”，就能从根本上解决问题。由“症”字的结构可知，生病是正常的事物产生症结和阻碍，邪气压倒了正气。因此，解除症结的关键就在于扶正祛邪。《黄帝内经》：“真气从之，病安从来。”告诉我们治疗疾病的最佳方法是“治于未病”。也就是说，通过平时保养，提高机体的免疫力，扶植人体正气，这样就不容易生病。
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土生说字 [:1705202075]
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土生说字 喜怒
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喜欢生气的人不怕病，喜欢抱怨的人不怕穷。
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土生说字 喜 xǐ
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“喜”，会意字，从壴，从口。
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“壴”为“鼓”的本字，一面大鼓悬在木架子上，下有底座；“口”表示发声，是人类思想意识的外在体现，亦可表现于文字、行为。“喜”的甲骨文字形表现了人们敲锣打鼓，喜气洋洋，鼓声、呼声响彻云霄的场面。意识根源于物质，鼓是中华传统中极具代表性的乐器，普及度非常广泛，不知宫、商、角、徵、羽为何物的村野鄙夫拿起鼓棰来照样擂得鼓声震天，眉飞色舞，这就是民族文化的魅力。
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“喜”从吉，从屮，从口。“吉”为吉利、吉祥；“屮”是草木初生，可引申为普遍；“口”是发声器官，可引申为言语。“吉”、“屮”、“口”为“喜”，表示人逢喜事普遍要说吉利话使人喜悦，同时也表明喜悦是一种吉祥、吉利的征兆。