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心无散乱，不起邪念；恬淡寂寞，其神自宁。
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土生说字 恐 kǒnɡ
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“恐”，形声字。从心，巩声。
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“巩”作形容词，有恐惧之意；“心”表明与内心感受有关。“巩”“心”为“恐”，即内心感到害怕、恐惧。“恐”的本义为畏惧、害怕。《说文》：“恐，惧也。”
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“巩”的繁体为“鞏”，意为用皮革捆东西。“巩”“心”合而为“恐”，可理解为心犹如被皮革捆紧，即内心极度紧张，因被惊吓而产生畏惧心理，故为畏惧之意。
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蒲松龄《聊斋志异·狼》：“屠大窘，恐前后受其敌。”句中的“恐”用的即是本义。“临难不恐”指遇到危难，一点也不惧怕。《韩非子·说疑》：“夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之，临难不恐，上虽严刑无以威之，此之谓不令之民也。”“恐”作动词还可表示动作的施与，即恐吓别人、使人害怕的意思。《史记·高祖本纪》：“李斯因说秦王，请先取韩以恐他国。”李斯说服秦王，让秦王先攻下韩国，以此来恐吓别的国家。句中的“恐”就是恐吓、吓唬之意。
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“善恐”为中医病症名，出处《素问·四时刺逆从论》。善恐多由脏气伤损所致，尤以肾伤、心神浮越为常见。以心中恐慌、畏怯不安为主证。“大惊卒恐”是病因名，见《景岳全书·小儿则》。小儿气血未充，神气脆弱，卒遇大惊恐吓，每易损及心、胆之气，恐则气下或气乱，使气血失调，而出现面赤，大便青，多烦，多哭，睡卧惊惕易醒，振动不宁。七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。其中恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。惊恐是人对外界突发刺激的应急反应，人在受到剧烈惊恐之时，会出现大小便失禁，这与肾主前后二阴，肾主两便的功能相符。
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“恐”还可作副词，表示估计兼担心，例如“恐怕”。《广韵·用韵》：“恐，疑也。”意思是“恐”有疑虑、担心的意思。《韩非子·喻老》：“不治将恐深。”不治疗的话，病情将会越来越重。“恐遭物议”指担心遭到众人的非议。
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“恐”还可作名词，表示使人畏惧的事。《淮南子·时则》：“季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。”意思是，时令不对预示着国家可能会有大灾祸。
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“巩”“心”为“恐”。恐惧是心理现象，在多数情况下是自己造成的，有时候是自己恐吓自己。如果自己有气势，有信心，心里踏实，就会无所畏惧。
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土生说字 惧 【懼】 jù
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“惧”，繁体为“懼”。形声字，从心，瞿声。
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“懼”从心，说明与心理活动有关；“瞿”的本义为惊视的样子。“心”“瞿”为懼。当人感到害怕的时候，心里是十分紧张的，眼睛也圆睁着，盯着周围的动静。“懼”字形象地把一个人害怕时的表情呈现得淋漓尽致。“懼”的本义是害怕、恐惧。《说文》：“惧，恐也。”简体“惧”从具，“具”为具体。惊恐是内心的感受表现于外，故从心，从具。
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“惧”为恐惧、害怕。《论语·子罕》：“勇者不惧。”勇敢的人是不会感到害怕的。“季常之惧”指惧内。宋代洪迈《容斋三笔·陈季常》载，陈慥字季常，其妻柳氏凶悍而好嫉妒，陈慥颇为惧怕。“栗栗危惧”形容非常害怕。“栗栗”是发抖的样子。《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”“同舟之惧”比喻共同为某事而忧虑、畏惧。《三国志·魏志·傅嘏传》：“外内齐虑，有同舟之惧，虽不能终自保完，犹足以延期挺命于深江之外矣。”“甄心动惧”意思是敬慎而保持警惕。《逸周书·道法》：“甄心动惧日顷。”由本义出发，“惧”又可引申作动词，表示使人害怕、使人恐惧的意思，意即恐吓。《易》：“危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。”这里的“惧”就是恐吓、使人害怕的意思。用恐吓的话语来威胁人民，想以此让人民屈服，是行不通的。自古以来，真正让人民信服的是仁政。
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“惧”还可用作形容词，表示惊慌失措的样子。《汉书·惠帝纪赞》：“闻叔孙通之谏则惧然，纳曹相国之对而心说。”句中的“惧然”就是因害怕而惊慌失措的样子。
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“惧”字从心，害怕是由心生的。只要内心不妥协，就不会害怕。其实，有的时候，事情并不像人所想象的那样，都是人自己把自己吓住了，心理上先处在了劣势。因此，无论面对怎样的困难，都要勇敢去面对，至少心里不能先怕了。否则，失败是不可避免的。
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“妙惧尊者”是佛教中五百罗汉之第104尊，即妙幢菩萨。“惧”有惧怕之义，惧怕有时可以使人不走邪路，故有“妙惧”之称。《金光明最胜王经》卷二载有金鼓说法的故事。妙惧尊者曾在梦中拜见佛陀，见光明晃耀之大金鼓宣说忏悔品。他对佛陀说：“世尊，我梦中见婆罗门南妙金鼓，声中演说微妙伽陀，明忏悔法。我皆忆持，愿世尊听我所说。”佛陀听毕，赞曰：“善哉！善男子，如汝所梦，金鼓出声，赞叹如来真实功德并忏悔法，若有闻者，获福甚多。”
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