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土生说字 舒 shū
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“舒”,会意兼形声字,从舍,从予,予亦声。
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“舍”为放在一边、丢开、放弃、抛弃、舍弃,同时也表示放开、放松之意;“予”有给予、赠予、赋予之意。能舍之人必有无私之心。“心底无私天地宽”,心为自由之心,身体从心而行,此乃舒展、舒畅。《说文·予部》:“舒,伸也。”本义为舒展、伸展。
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“舍”为房舍,又为心舍、心房,是内心;“予”是“我”的代称。人在房舍中呆久了,空气不新鲜,气血不顺畅,容易胸闷头懵,需要走出舍外伸展身体,舒展筋骨,使血脉流通,呼吸空气,使气息舒平,五脏平和,心情放松,故“予”在“舍”旁为“舒”。
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“舒”为“舍”“予”:“舍”是舍得,“予”是“我”。我舍得给予,心甘情愿舍得,自觉自愿给予,其心情自是十分舒畅。舍得,舍得,有舍才有得,唯有我舍,才有我得;唯有舍我,才能得我。助人为乐,施以他人,与人愉悦,与己欣慰。故而,“舍”“予”既能给别人带来快乐,又使自己感到舒畅。同时也表明,只有给予、付出和奉献,才会感到真正的舒服、舒适和舒畅。“舒”由舒展引申为展现。苏轼《浣溪沙》:“缺月向人舒窈窕,三星当户照绸缪。”天上的弯弯月儿向人展现窈窕身姿,星光透过窗户,显得缠绵清幽。
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心中忧思,郁积不除,导致心系(心与其他四脏的通道)紧绷,气道约束而不通畅,则叹息以舒气,若叹息还不能去除忧思,则发之于笔、宣之于口,“舒”为抒发、抒情,为情绪的宣泄。心中有抑郁之事不宜久藏,应找正确的通道舒泄出来,如陆游年老时,对南宋收复失地几近绝望,心中郁愤难平,希望有像诸葛亮这样的帅才出现,于是有《书愤》一诗以浇胸中垒块。大凡心有郁积,抒发出来便可使心系缓和,气息复归于顺畅,“舒”又有舒畅的意思。
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舒展筋骨、舒平气息,不可过急,急则筋骨反缩、气息逆乱,必须缓慢有节、从容适度,“舒”为缓慢、舒缓。《谷梁传·桓公十四年》:“听远音者,闻其疾,而不闻其舒;望远者,察其貌而不察其形。”听远处的声音,只能听到急剧猛烈的却听不到徐迟舒缓的;望远处的人,因为只会注意神情容貌而容易忽略其身体形状。
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“舍”是放在一边,“予”是我,“舒”为“舍”“予”,即把我放在一边。人不能过于看重自己,否则必然会遇事多虑,瞻前顾后,言行举动、一思一念都受到束缚,久而久之,心事必重,轻则抑郁,重则致病。所以人要把“予”放在一边,“舍”“予”才能达到心舒。助人为乐、乐善好施、济困扶危,他人赞赏感激,自己欣慰舒畅。
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“舍”是舍得,“予”是给予,“舍”“予”即舍得给予。人不能粘滞于外物,被利欲之心蒙蔽,则伤心费神,不惟身体心气不舒,做任何事也不得舒展。通过不正当手段谋取不义之财,虽然宝马香车,豪纵奢华,然而整日提心吊胆,如何能舒?舒,不仅是身体的舒适,也是心理的舒畅。身体不宜过于劳累,亦不可过于怠惰,否则身体不舒,身体不舒则心意难畅;心中也不能常怀忧思,否则心气不舒,心气不舒则身体局促。若想达到舒,需要身心兼修,懂得舍取,处于上而不骄,处于下而不馁,襟怀宽广,心无挂碍,坦荡为人,自然能舒。总之,“舒”是身与心的调节和互相影响,“舒”是养生的一种境界,达到了舒,则经脉周行无碍,气息顺畅通达,心态安详舒宁,全身和畅平融。
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土生说字 适 【適】 shì kuò
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“适”,繁体为“適”。形声字,从辵,啻声。“適”从啇,从辵。“啇”与“啻”本为一字,小篆有仅此、为止之意;“辵”为行走,泛指行为举止。
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“適”字意为行走至此而止。《说文·辵部》:“適,之也。”本义指到、往。“适”具有方向性,表示同一目标,故“适”引申有归向之意,强调了具有明确的方向,如“民之所适”。到此为止,没有过头,也没有不及,适可而止就是“适”,“适”指恰当、切合之意,如适合、适当。
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“啇”的本义为树根、根柢,意指根本、基本。“適”从啇,从辵,表示行为符合根本出发点,符合一定的利益,符合一定的规律,才能顺应事态的变化、情况的发展,才能达到适合、适宜、适当、适度的目的。
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将“啇”视作“滴”省“水”,意为点滴。“辵”“啇”为“適”表明:适当、适度、适合的行为应该从点滴做起,从小事做起,从事物的初始状态做起,是在点滴的细节上使自身的行为适当、适度、适宜。
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简化后的“适”从舌,“辵”是行动,“舌”代指语言。言行配合一致得体,为合适、适当。“舌”为“千”“口”,象征众人之口、民心所向。言行要符合百姓意愿,要对得起自己的良心。此为“适”之切合、相合、适合之意。“适”从辵,从舌。“舌”是辅助发声的器官,同时“舌”的灵活性是身体健康的一个重要标志。“辵”“舌”为“适”,意为舌头在活动,以此表示舌头能够正常灵活地活动,是正常生理功能的体现,也表示身体处于健康状态。身体健康则感觉舒适、安适。“适”的本义是“到某地去”的意思。《诗·魏风·硕鼠》:“逝将去汝,适彼乐土。”我发誓要离开你,到那快乐的家园去。后引申为女子出嫁,辞别父母,住到夫家。古代女子与大夫结婚叫“嫁”,与士、庶人(平民百姓)结婚叫“适”。
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“适”有舒适之意。张潮《幽梦影》中说:“能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲。人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是?”如果说“闲”是一种外在的表现,那么,“适”则是一种内在的体验。首先,“适”是一种心境。“适”能让人体验到生命的自然状态,能让人感受到涤荡世俗烦忧之后的娱乐与自在,“适”使人感到自己是生命的主人。《论语》中孔子询问学生们的人生志向,子路志在治理“千乘之国”,冉有志愿献身“宗庙之事”,只有曾点的志趣让孔子颔首赞同,曾点说:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”其次,“适”乃是遂性自适,身心俱适。就像群鱼嬉戏于渊,众鸟欣鸣于林,骏马衔草而肥,山鸡琢笼而飞一样,人也应随性适分,酣咏怡情。白居易《适意二首》:“置心世事外,无喜亦无忧。终日一蔬食,终年一布裘。寒来弥懒放,数日一梳头。朝睡足始起,夜酌醉即休。人心不过适,适外复何求。”“适”不仅是生理的安适,更是心灵的快适。白居易晚年所作《二适赠道友》诗写道:“褐绩袍厚暖,卧盖行坐被。紫毡履宽稳,赛步颇相宜。足适己忘履,身适己忘衣。况我心又适,兼忘是与非。二适今为一,怡怡复熙熙。”再次,“适”的最高境界是“忘适”。《庄子·达生》篇中说:“忘足,履之适也;忘要,带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也。始乎适,而未尝不适者,忘适之适也。”可见,忘适之适乃是不刻意求适而适自得的无往不欢的境界。
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但是,“适”决不是无所事事,不是懒散放荡,不是消极倦怠。“适”是生命的本真追求,是忙碌疲惫的心灵得以休憩的自由空间,是人生旅途动态中的“静态”,是人生华美乐章中必不可少的休止符,是不为事牵,不为物累的达观境界。
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土生说字 悲愁
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过度伤神、伤心、伤大脑,都是短命之兆。
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