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简化后的“适”从舌，“辵”是行动，“舌”代指语言。言行配合一致得体，为合适、适当。“舌”为“千”“口”，象征众人之口、民心所向。言行要符合百姓意愿，要对得起自己的良心。此为“适”之切合、相合、适合之意。“适”从辵，从舌。“舌”是辅助发声的器官，同时“舌”的灵活性是身体健康的一个重要标志。“辵”“舌”为“适”，意为舌头在活动，以此表示舌头能够正常灵活地活动，是正常生理功能的体现，也表示身体处于健康状态。身体健康则感觉舒适、安适。“适”的本义是“到某地去”的意思。《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。”我发誓要离开你，到那快乐的家园去。后引申为女子出嫁，辞别父母，住到夫家。古代女子与大夫结婚叫“嫁”，与士、庶人（平民百姓）结婚叫“适”。
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“适”有舒适之意。张潮《幽梦影》中说：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？”如果说“闲”是一种外在的表现，那么，“适”则是一种内在的体验。首先，“适”是一种心境。“适”能让人体验到生命的自然状态，能让人感受到涤荡世俗烦忧之后的娱乐与自在，“适”使人感到自己是生命的主人。《论语》中孔子询问学生们的人生志向，子路志在治理“千乘之国”，冉有志愿献身“宗庙之事”，只有曾点的志趣让孔子颔首赞同，曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”其次，“适”乃是遂性自适，身心俱适。就像群鱼嬉戏于渊，众鸟欣鸣于林，骏马衔草而肥，山鸡琢笼而飞一样，人也应随性适分，酣咏怡情。白居易《适意二首》：“置心世事外，无喜亦无忧。终日一蔬食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求。”“适”不仅是生理的安适，更是心灵的快适。白居易晚年所作《二适赠道友》诗写道：“褐绩袍厚暖，卧盖行坐被。紫毡履宽稳，赛步颇相宜。足适己忘履，身适己忘衣。况我心又适，兼忘是与非。二适今为一，怡怡复熙熙。”再次，“适”的最高境界是“忘适”。《庄子·达生》篇中说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适，而未尝不适者，忘适之适也。”可见，忘适之适乃是不刻意求适而适自得的无往不欢的境界。
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但是，“适”决不是无所事事，不是懒散放荡，不是消极倦怠。“适”是生命的本真追求，是忙碌疲惫的心灵得以休憩的自由空间，是人生旅途动态中的“静态”，是人生华美乐章中必不可少的休止符，是不为事牵，不为物累的达观境界。
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土生说字 [:1705202080]
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土生说字 悲愁
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过度伤神、伤心、伤大脑，都是短命之兆。
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土生说字 悲 bēi
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“悲”，形声字，从心，非声。
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“悲”的本义为哀伤、痛心。《说文·心部》：“悲，痛也。”“非”的本义是违背，引申为不是、不对，表示否定。“非”“心”为“悲”，“悲”是人遇到非心所愿之事或遭受心所不能承受的沉重打击时，因心之痛而产生的哀伤。非心，是说“悲”是一种情绪，但这种情绪非心所想，非心所受，非心所思，非心能助。他人遭遇不幸，我心哀怜，我的心是为他人而怜，不是为我而哀，是悯人之心而非怜我之心。故“悲”又表示哀怜、怜悯，如慈悲、悲悯、悲天悯人等。
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“悲”中之“非”也有违背之意，非我之心谓之悲也。不论是他人还是自己，做了违背个人内心意愿的事情，心中难免悲痛。人在悲伤之际，适当地倾诉一下内心的哀痛和悲苦，会使紧张焦虑的心理得到一定的释放。正所谓快乐与朋友分享，快乐就会倍增；哀伤有朋友分担，哀伤就会减半。
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佛教将“慈”、“悲”、“喜”、“舍”合称四无量心，悲为怜悯他人之苦而欲救济之心，音译作迦楼那、加卢那。《大智度论》卷二十中说：“悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。”“非”“心”为“悲”，是说这颗悲心是为众生之心，不是为我之心。佛家讲非佛即佛、非心即心：我并不是众人心目中的佛，但行的是佛的度人之事，因此我就是佛；我的这颗心并非常人之心，而是一颗为众生的悲悯之心。以他人心为我心，以他人苦为我苦，以他人愿为我愿。我心化为众生心，此心为人不为己。
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慈悲心是缘众生而生的。如果不知道有众生，则慈悲心也无从说起。不论是对于我们的亲属还是朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便起了慈悲心。想要消除他们的痛苦，就是悲心；想要使他们得到快乐，就是慈心。慈悲是佛道门户、诸佛心念，为万善之基本、众德之伏藏。慈悲系以无量众生为对象，而能爱念怜悯之，进而根本救度之，此种慈悲为佛、菩萨所独具之德行。
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佛教认为，怜悯和同情只是慈悲的一部分，是狭隘的慈悲。而广义的慈悲则是给人信心，给人快乐，给人希望，给人方便。慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，更是成就对方的一种心愿。集合了爱心、智慧、布施、美好愿望就是慈悲。慈悲能去除我们的嗔恨、嫉妒及贪欲。有了慈悲心，人就会宽宏大量，就会解脱心中的执著和痛苦。心胸开阔，智慧生起，闭塞、孤僻的心性就会开放，狂野的脾气就会平息，阴沉、堕落、负面的性情就能转化。慈悲之心是万物生生不息的源泉。多维复杂的人世，因为有了慈悲，才充满了生机与亲善；颠沛坎坷的人生，因为有了慈悲，才充满了憧憬与渴望。
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土生说字 愁 chóu
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“愁”，会意兼形声字，从心，秋声。
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“秋”指秋季、秋天；“心”是心情、心绪、心境，汉字中从“心”的字多与人的思维和情感有关。草木至秋而枯黄，树叶至秋而凋落，秋气肃杀，景物凋零，使人心生悲伤之情，故以“秋”“心”为“愁”。《说文·秋部》：“愁，忧也。”本义是忧虑、悲伤、发愁。“秋”在五行中属金，金当令为旺，心属火。五行中火克金，金当令，火受金侮，心绪低落，心情沉闷。“秋”是“禾”边有“火”。“禾”为五谷、粮食，是人的生存之本。“愁”字表示粮食被火烧光，使人从心里发愁。
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春生夏长秋收冬藏。人们在感受丰收的喜悦、忙于收获的同时，还要担心粮食的贮存问题：如何把粮食晒干、脱粒；贮藏的仓库够不够结实，天气这样干燥，防火的工作可马虎不得……至于游手好闲的人，到了秋天，他能看到的就只有一片荒芜的田地：冬天要来了，家里吃什么？拿什么来御寒呢？他要发愁的事多了。
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吴文英对“愁”字有另一番解释。他在《唐多令》中写道：“何处合成愁？离人心上秋。”“心上秋”合成了一个“愁”字。秋天与“愁”的关系，不仅体现在物质的得失上，更重要的是来自人的情感体验。纵观中国古代文学史，“愁”作为一种情感、一种意象，可谓“剪不断、理还乱”。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》中有国愁：“遥岑远目，献愁供恨。”崔颢《黄鹤楼》中有乡愁：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”李清照《凤凰台上忆吹箫》中有情愁：“应念我，终日凝眸，凝眸处，从今又添，一段新愁。”杜荀鹤《山居自遣》中有闲愁：“此中一日过一日，有底闲愁得到心。”张先《一丛花令》中有离愁：“伤高怀远几时穷。无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮濛濛。”张峋《玉华山》中有哀愁：“饥鼯啼烟猿啸风，子规声哀愁满容。”范成大《酹江月》中有忧愁：“浮生有几，叹欢娱常少，忧愁相属。富贵功名皆由命，何必区区仆仆。”罗邺《春望梁石头城》中有悲愁：“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。”欧阳修《少年游》中有苦愁：“阑干十二独凭春。晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”杜甫《凤凰台》中有孤愁：“我能剖心血，饮啄慰孤愁。”李白《将进酒》中有豪愁：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”王昌龄《从军行》中有边愁：“撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城。”骆宾王《秋日送别》中有穷愁：“当歌应破涕，哀命返穷愁。”