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“忧”由忧愁引申指疾病。“负薪之忧”意指背柴劳累，体力还未恢复，是有病的谦词。《礼记·曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧。’”《孟子·公孙丑下》：“有采薪之忧，不能造朝。”“忧”还特指父母的丧事。“丁忧”原指遇到父母丧事，后多专指官员居丧。古时父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”。到宋代，凡官员有父母丧，须报请解官，服满后起复。夺情则另有规定。清代规定，匿丧不报者革职。武将丁忧不解除官职，而是给假一百天，大祥、小祥、卒哭等忌日另外给假。《晋书·袁悦之传》：“始为谢玄参军，为玄所遇，丁忧去职。”“丁忧去职”，就是因父母的丧事而辞去自己担任的职务。
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土生说字 虑 【慮】 lù
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“虑”，繁体为“慮”。形声字，从思，虍声。
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“虍”为虎皮上的斑纹，可代指虎，老虎机警敏捷；“思”为思考、谋思。“虍”“思”为“虑”，意为思维敏锐、周密。《说文·思部》：“虑，谋思也。”“慮”本义为计议、谋划。“虍”为虎皮上的斑纹，“虑”从虍，又可会意谋划事情要思维清晰，有条理；又寓意思考任何问题，都要小心谨慎，否则大祸临头。
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“虑”为思虑、谋划。“深谋远虑”指周密谋划，考虑深远。“智者千虑，必有一失”指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”人无远虑，必有近忧。“长虑却顾”指顾及未来而作长远打算。宋代李纲《与宰相论捍贼札子》：“纲窃观自古人主，必有亲兵，所以制障表里，为长虑却顾之术也。”
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人们在遇到比较麻烦的问题时就会担忧，进而积极思量对策，故“虑”有担忧、忧虑之义。“虑患”指忧虑祸患；“不足为虑”指没有必要忧虑。“烦虑”指烦恼忧虑。唐代皎然《赋得夜雨滴空阶送陆羽归龙山》：“气令烦虑散，时与早秋同。”
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“虑”作名词，有意念、心思之义。诸葛亮《出师表》：“此皆良实，志虑忠纯。”“百虑一致”指使各种不同的思想归于一致。《易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。”“存心积虑”指长期、一贯的思想、想法。苏辙《进策五道·臣事下》：“社稷之臣可使死宗庙，郡县之臣可使死封疆，文吏可使死其职，武吏可使死其兵，天下之人，其存心积虑，皆以为当然，是以寇至而不惧，难生而无变。”“神虑”指精神、心神。晋代干宝《搜神记》卷十八：“左右惊怖伏地，叔高神虑怡然如旧。”常用来指天子的心意、意图。《三国志·魏志·陈留王奂传》：“相国晋王诞敷神虑，光被四海。”
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“虑无”是古代军中前卫部队持以报警的旗帜。《左传·宣公十二年》：“军行，右辕左追蓐，前茅虑无。”杜预注：“虑无，如今军行前有斥候蹹伏，皆持以绛及白为幡，见骑贼举绛幡，见步贼举白幡，备虑有无也。”
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土生说字 [:1705202083]
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土生说字 心情
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养生首重养心，养心重在节欲。
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土生说字 心 xīn
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“心”，象形字。
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“心”为五脏之一，在肺之下，膈膜之上，脊小篆椎第五节。“心”的甲骨文、篆文均为动物心脏的象形，外面若心的包络。《说文·心部》：“心，人心也……在身之中。”“心”为人的心脏，位于身体的中部。心是人和高等动物体内主管血液循环的器官，是人生命的动力，称为“心脏”。心脏是人体最重要的器官之一。全身的血液在脉中运行，并通过心脏的搏动输送到全身，循环无端，营养肌体，故心为神之居，血之主，脉之宗。心通常处于人体中央偏左的部位，是生命之本，因此引申指物体的中央、枢纽、主要之意，如心腹、中心、核心。“心”为二十八宿之一，是东方苍龙七宿的第五宿，有星三颗，这三颗星恰与“心”中三“丶”相互应和。
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《西游记》第一回讲到：美猴王为参访仙道，来到一座山前，问樵夫哪有神仙。樵夫说：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞……”“灵台”、“方寸”是心的别称，“斜月三星”说的是一弯斜月的上方点缀着三颗星星，正是“心”字的象形。樵夫的回答实际上是说佛法仙道就在人心之中，即心是佛，不须外求。
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《孟子·告子上》：“心之官则思。”古人认为，心是思维、思考的器官。人之所思、所想皆发自于心。“心想”一词便是沿用以心作为思想器官的认识。人们把深谋远虑的人称作是“工于心计”的“有心人”。《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”心主宰着人的形体，又是人精神和智慧的主人。所以兵家讲究用兵以攻心为上，所谓攻心，就是使敌方心无斗志，心悦诚服。
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明朝时，王阳明在宋明理学的基础上提倡“心学”。认为心外无理，心外无事，心外无物。比如看花，花在山中开，人没有看到花之前，花不为花，待看到花时，因思想中有了花的颜色、姿态，花便一下子鲜艳明亮起来，是因为心中有花，花才存在。又如孝敬老人，如果心中不存孝敬老人的想法，这件事就不存在。以此推，万事万物皆是因为心中有而有，心中生而生，所以说是心外无事，心外无物。
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中国传统五行学说认为，心是属火的器官，起着主宰生命活动的作用，被称为“君主之官”，也称“心君”。人有喜、怒、忧、思、恐，为五志，分属五脏。心为喜，喜是良性刺激，有益于心主血脉等生理功能，但喜极过度，又会使心神受伤。心主神志的功能过亢，则使人喜笑不止；心主神志的功能不及，则使人悲伤。由于心为神明之主，不仅喜会伤心，五志过度均会损伤心神。中医认为，心开窍于舌，舌的状态是心之状态的外在表现。这是由于舌面没有表皮覆盖，血管极其丰富，从舌的色泽可以直接察知气血运行和判断心的功能状态，故舌又有“心之苗”的说法。舌的生理功能是味觉和表达语言，其功能是否正常，均有赖于心的生理功能。