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何谓清静？道教经典《云笈七签》中的解释是：“专精积神不与物杂，谓之清。反神服气安而不动，谓之静。”道家认为“清静”是道的根本，万物清静，“则道自来居”。何谓无为？《老子》中的解释是：“道常无为，而无不为。”即顺从自然发展而自化，不加以人为的影响和干预。因此，所谓“清静无为”，就是克制外欲，清神静心，顺应自然，不加强制。成语“清规戒律”，本义是佛教、道教寺院中僧尼必须遵守的规章制度。这些制度对于常人来说未免过于苛刻。因此用“清规戒律”比喻束缚人的不适宜规定与限制。
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“清”又有清理、清除，结账付款之意。历史上的“清君侧”是指专门清除君主身边的坏人。当然，这个词也常常被那些起兵反对朝廷的统领们拿来做借口。“清”由此意进而引申，指一点不留、干净、无余。《越绝书·荆平王内传》：“（女子）乃发其箪饭，清其壶浆而食之。”浣纱女从竹篮中取出米饭，清其瓦罐内的汤水让伍子胥吃。这里讲的是伍子胥全家被楚平王杀害，只身逃出，投奔吴国。行至溧阳濑水，见一女子在河边浣纱。伍子胥饥饿难忍，便向浣纱女求食，子胥食毕而去，关照浣纱女将竹篮、瓦罐收藏好，别让后面追来的楚军发现。浣纱女为使伍子胥放心，不暴露伍子胥之踪迹，便抱石投濑水而死。此女为明其志的所作所为可谓德高志洁，也可谓是清得彻底了。中国传统伦理之美德在此浣纱女身上体现得淋漓尽致，恐怕豪情壮志之男子也未必能有如此气概。
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“清”也指颜色不重、气味不足、成分不多等。就饮食而言，常与“淡”字组成“清淡”一词，指含油脂少的食物。养生之道除饮食要求清淡外，还注重“清心寡欲”。“清心”是指内心清静而无杂念；“寡欲”指不要有过多的欲望。清心寡欲，保持思绪宁静、神气清灵是养生的重要途径。孙思邈指出，长寿对大多数人而言有“五难”，即名利难去，喜怒难除，声色难断，滋味难绝，神虑难散。如果不能排除以上杂念，是不可能颐享天年的。因此，节制对财、名、利、权、势、色的欲望，做到心清、神清，气清，再加上饮食之清，即“清心寡欲”，是养生的要旨。
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土生说字 爽 shuǎnɡ
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“爽”，会意字，从大，从二爻。
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“爽”的金文像人站在窗前，因感到光线明亮、空气清新，而舒展四肢形。《说文》：“爽，明也。”本义为明亮。今文“爽”从大，从二“爻”。“大”为人舒展四肢之形，意为心胸开阔，包容性强；二“爻”相并，除像通风的窗棂形外，也表示交叉、交错。故“爽”为通达、耿直、开朗的性格。无论多少错综复杂的事都夹于腋下，收至囊中。“爽”中二“爻”在“大”外，强调了暴露于身体之外，会意性格外向、爽快。
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“爽”常用来表示一个人的性格。“爽直”指坦白诚恳，言行没有顾忌。李白《过汪氏别业二首》：“酒酣益爽气，为乐不知秋。畴昔未识君，知君好贤才。”“豪爽”指气度豪迈，言行大方。张耒《冬日放言二十一首》：“元子本豪爽，颇复有俗气。孟嘉亦可人，乃与较权势。崛强尽百年，究竟成何事。江左无英雄，汝得免徒隶。”“爽朗”指性格明快开朗。李鼐《鹧鸪天》：“种得门阑五福全。常珍初喜庆华筵。玉环醉拍春衫舞，今见康强九九年。神爽朗，骨清坚。壶天日月旧因缘。从今把定春风笑，且作人间长寿仙。”
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“爽”也表示一种畅快、舒适的心情。俗话说“人逢喜事精神爽”。人们遇到了欢喜高兴的事情，心情舒畅，自然精神十足。又如“身体不爽”指身体不很舒服；“清爽”指轻松爽快、舒畅愉快或清洁凉爽。如“雨后空气清爽”、“任务完成了，心里很清爽等”。“秋高气爽”指秋天天空蔚蓝明净，天高云淡，空气非常凉爽舒适。人们在吃到可口食物的时候，也会产生舒适感。“爽口”指食物味道美，入口非常清爽。
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“爽”的本义是明亮。在黑暗的时候能见到光明，自然十分高兴，因此“爽”所表示的大都是令人喜悦、愉快的事情。不过，有时“爽”也表示一些让人不高兴的事情，常用来指差错、失误等。如“爽约”指的是失约。成语“屡试不爽”里的“爽”为差错，“不爽”就是没有差错。《诗·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。”女人我并没有过错，男人你却反复无常，三心二意。
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“爽”又引申为败坏、不好。《老子》：“五音令人耳聋，五味令人口爽。”常常听五音会使人耳聋，常常食用五味会让人胃口伤败。可见凡事皆有度，不应过分耽于外欲，过度的外欲会损害人的身体。生活中一些人常常因贪图一时爽快，酒色玩乐无度，造成健康透支，爽了一时，毁了一生。真正的、持久的“爽”来自精神生活的丰富高雅。健康的情趣和高尚的情操会让人充满活力，使人生丰富多彩。
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土生说字 [:1705202095]
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土生说字 享受
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那些身体健康的乞丐，比患病的富翁幸福百倍。
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土生说字 享 xiǎnɡ
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“享”，会意字，从高省，从子。
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“享”的甲骨文像高大台基上建有殿堂之形，象征祭祖的宗庙。“享”的金文和篆文稍讹，中加一点，指明在这里祭献神祖。《说文》：“享，献也。”本义是祭献、上供。楷书分别写作“亯”与“享”。如今规范化用“享”。
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“享”字的上半部为“高”省“冋”，指等级在上，表示地位、辈分高；下半部的“子”为子孙、子弟，表示后代、小辈。“子”于“高”下，强调“享”是以下敬上，使高者享受、受用，此为“享”之供奉、上供意；“享”也表示上有高堂，下有子孙，和乐融融，享尽天伦之乐，此时，“享”为享福之意，如安享、享乐。“子”置于“高”下，也说明了后人为先人所庇佑，享用的大都是前人创造的劳动成果与财富。
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“享”由贡献、上供之意引申，凡是恭敬地献给都可以说成“享”。古时，臣民或别国使节进贡、朝觐王朝君主也用“享”。朝见天子进献贡品称为“享觐”。“享礼”是上供的礼品；“享上”意为奉承上级。《史记·司马相如列传》：“康居西域，重请朝，稽首来享。”西域小国康居再三恳请朝觐天朝。有时，“享”也指孝、孝道。《尔雅·释诂下》：“享，孝也。”