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土生说字 [:1705202095]
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土生说字 享受
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那些身体健康的乞丐，比患病的富翁幸福百倍。
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土生说字 享 xiǎnɡ
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“享”，会意字，从高省，从子。
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“享”的甲骨文像高大台基上建有殿堂之形，象征祭祖的宗庙。“享”的金文和篆文稍讹，中加一点，指明在这里祭献神祖。《说文》：“享，献也。”本义是祭献、上供。楷书分别写作“亯”与“享”。如今规范化用“享”。
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“享”字的上半部为“高”省“冋”，指等级在上，表示地位、辈分高；下半部的“子”为子孙、子弟，表示后代、小辈。“子”于“高”下，强调“享”是以下敬上，使高者享受、受用，此为“享”之供奉、上供意；“享”也表示上有高堂，下有子孙，和乐融融，享尽天伦之乐，此时，“享”为享福之意，如安享、享乐。“子”置于“高”下，也说明了后人为先人所庇佑，享用的大都是前人创造的劳动成果与财富。
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“享”由贡献、上供之意引申，凡是恭敬地献给都可以说成“享”。古时，臣民或别国使节进贡、朝觐王朝君主也用“享”。朝见天子进献贡品称为“享觐”。“享礼”是上供的礼品；“享上”意为奉承上级。《史记·司马相如列传》：“康居西域，重请朝，稽首来享。”西域小国康居再三恳请朝觐天朝。有时，“享”也指孝、孝道。《尔雅·释诂下》：“享，孝也。”
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“享国”、“享御”等是在帝王驾崩之后的用词，如刘禹锡《文宗元圣昭献孝皇帝挽歌三首》：“圣情悲望处，沉日下西山。享国十五载，升天千万年。”“享”也指有生之年的享受、享用，因此，人寿命的长短称为“享年”。
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人们对宴请宾客、酒食款待等活动也称为“享”，后也用“飨”表示。司马光《训俭示康》：“享卫灵公。”用好酒好菜招待卫灵公。“享”也有拥有之意，如“享有”指在社会上或某个领域拥有的权利；“享誉”用于名声显赫的人，指享有某种声誉。
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能谈得上“享”的，自然是人们所乐意受用的。不仅食物精致可口、居住环境舒适、衣服穿戴华美可称为“享”，声乐养耳、美景养眼、香味养鼻、气候养身等也都可以称为“享”。自有人类以来，人们就开始不懈地追求幸福生活。人类的整个历史，就是一部不断实现这一目标的历史。我们今天享受到的，是前人留给我们的。因此我们应当摈弃坐享其成、不劳而获、“享”而不“做”的人生观，继续传好“接力棒”，将美好的生活留给后人。
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享福经常与吃苦相提并论。苦尽甘来，吃得苦中苦，配享福中福。佛家认为：吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。吃苦的体验有多真，享福的感受就有多深。遭祸吃苦而不惊不怨，得福享乐而不浮不狂，把福与祸、甘与苦看得平常一些，人生就少却了诸多悲剧和凄凉。
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土生说字 受 shòu dào
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“受”，会意字。
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“受”甲骨文像一条小船在两手之间交接，会意为传递东西。据此推测，殷商时的船只设有专人掌管，每次出航前，管船人把船交给用船人，返航后，用船人再把船交给管船人，一交一接，一借一还，会意为“受”。金文和小篆由甲骨文演化而来，也是两手之间一小船，不同的是两手从两侧移到了上边。《说文》：“受，相付也。”“受”本义为接受、承受。
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今“受”从“爪”，从“冖”，从“又”。“爪”指禽兽足爪，代指手的动作；“冖”古同“幂”，意为覆盖，视为“冥”省时，表示彼此联系；“又”本义为手。“受”字结构为两只手通过传递东西发生联系。所以，“受”本身含有接受、承受的意思。如《书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”骄傲自满，整天把尾巴翘到天上，会招致很多损害，而保持谦虚的姿态则好处多多。两手交接，有承受的一方，必有授予的一方。所以，“受”又表示给予、授予，用法和意义通“授”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈对于教师的职能和任务给出了明确的界定，认为教师应以讲述道理、传授知识、解疑释惑为己任。“受”由接受引申为继承。北宋王安石《寄吴氏女子》：“儿已受师学，出蓝而更青。”
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“受”由本义引申为收、取。如《周礼·春官·司干》：“祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。”舞蹈表演者站好以后，就发给他们跳舞的用具，等到舞蹈跳完之后，再把用具收回来。这里的“授”表示给予，“受”表示收取，二者成对出现，相互依存。
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有形之物被人接收后，所有权发生转移，被新主人据为己有，接纳收藏；接收了新的知识学问，就要努力消化吸收，纳入自己的知识结构。所以，“受”又引申为盛装、容纳。《宋史·岳飞传》：“此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。”能够盛放很多东西却宁缺毋滥，力量很大却不在人前逞能，这就是可造之才。盛放东西的器具应适合所装之物，不能以虎笼关鼠，也不能以鸡笼装鱼。“受”由此引申为适合。《吕氏春秋·圜道》：“宫徵商羽角，各处其处，音皆调匀，不可以相违，此所以无不受也。”古代音律讲究协调，宫、徵、商、羽、角应该各居其所，方能达到协调演奏的效果。