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享福经常与吃苦相提并论。苦尽甘来，吃得苦中苦，配享福中福。佛家认为：吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。吃苦的体验有多真，享福的感受就有多深。遭祸吃苦而不惊不怨，得福享乐而不浮不狂，把福与祸、甘与苦看得平常一些，人生就少却了诸多悲剧和凄凉。
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土生说字 受 shòu dào
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“受”，会意字。
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“受”甲骨文像一条小船在两手之间交接，会意为传递东西。据此推测，殷商时的船只设有专人掌管，每次出航前，管船人把船交给用船人，返航后，用船人再把船交给管船人，一交一接，一借一还，会意为“受”。金文和小篆由甲骨文演化而来，也是两手之间一小船，不同的是两手从两侧移到了上边。《说文》：“受，相付也。”“受”本义为接受、承受。
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今“受”从“爪”，从“冖”，从“又”。“爪”指禽兽足爪，代指手的动作；“冖”古同“幂”，意为覆盖，视为“冥”省时，表示彼此联系；“又”本义为手。“受”字结构为两只手通过传递东西发生联系。所以，“受”本身含有接受、承受的意思。如《书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”骄傲自满，整天把尾巴翘到天上，会招致很多损害，而保持谦虚的姿态则好处多多。两手交接，有承受的一方，必有授予的一方。所以，“受”又表示给予、授予，用法和意义通“授”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈对于教师的职能和任务给出了明确的界定，认为教师应以讲述道理、传授知识、解疑释惑为己任。“受”由接受引申为继承。北宋王安石《寄吴氏女子》：“儿已受师学，出蓝而更青。”
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“受”由本义引申为收、取。如《周礼·春官·司干》：“祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。”舞蹈表演者站好以后，就发给他们跳舞的用具，等到舞蹈跳完之后，再把用具收回来。这里的“授”表示给予，“受”表示收取，二者成对出现，相互依存。
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有形之物被人接收后，所有权发生转移，被新主人据为己有，接纳收藏；接收了新的知识学问，就要努力消化吸收，纳入自己的知识结构。所以，“受”又引申为盛装、容纳。《宋史·岳飞传》：“此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。”能够盛放很多东西却宁缺毋滥，力量很大却不在人前逞能，这就是可造之才。盛放东西的器具应适合所装之物，不能以虎笼关鼠，也不能以鸡笼装鱼。“受”由此引申为适合。《吕氏春秋·圜道》：“宫徵商羽角，各处其处，音皆调匀，不可以相违，此所以无不受也。”古代音律讲究协调，宫、徵、商、羽、角应该各居其所，方能达到协调演奏的效果。
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从别人手里获取东西，经常不会轻易得手，甚至受到刁难和拒绝，遭遇挫折和不顺。“受”又引申为遭到、遭受。为了把东西求到手，把本领学到家，有时必须克制忍耐。所以，“受”又有忍受、禁受之义。
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“受”中间的冥字头，含有无形无影、触摸不到的意味。接受别人的东西，不一定都是有形的实物，很多时候也可以是无形的东西，比如知识、学问、观念、思想、技术、答案、密码，或者感谢、道歉、安慰、欣赏等等。
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探究历史，“受”字也是大有来头。中国历史上第二个奴隶制王朝商朝的末代君主纣王的名字就是受。这名贪婪残暴的君王名符其实，对于百姓臣民只知道“受”，而不舍得授，所以落得身死国灭，骂名千古。
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“受”读dào时，是一个姓氏，但极为少见。
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土生说字 [:1705202096]
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土生说字 欲望
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欲乃百病之首，静为养生之本。
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土生说字 欲 【慾】 yù
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“欲”，异体为“慾”。会意兼形声字，从欠，从谷，谷（yù）亦声。“谷”为供人食用的五谷杂粮；“欠”为缺少、缺乏、欠缺，表示有所不足。生存是人类的本能。缺少五谷人就会饥饿，就会产生对食物的需求和获取食物的愿望，故“谷”“欠”为“欲”。
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《说文·欠部》：“欲，贪欲也。”本义为欲望、愿望。异体字“慾”由“谷”、“欠”、“心”组成：“谷”又为深谷，是大地表面因土石不足而形成的坑穴；“心”为心情、心绪、心灵、心理等。“心”在“欲”下，可理解为欲望由心底而发，是因心有所需、情有所好而致。但若欲望似两山之间的沟壑一样既深且宽而“欲壑难填”，那就非人之正常欲望了。《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”如欲火、欲念、欲求等。欲望来自人们对某种东西的企求，所以“欲”引申为想要、希望、将要等。如“欲盖弥彰”、“欲罢不能”、“欲速则不达”等。食物同阳光、空气一样，是人类生存必不可少的主要物质。远古时代生产力低下，人们对食物的欲望，不仅源于它的重要，更源于它的缺乏。人有欲望是人的本性。欲望分为生理和心理两种。人作为高等动物，生理欲望不仅仅限于食欲。肚子的问题解决了，就会产生衣、住、行等愿望。
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随着农业的发展和手工业的兴起，出现了商品交换活动。为满足这些需要，人们又通过自己所掌握的手艺来获取除食物以外的生存所需，如会种谷物的种谷物，会制陶器的用制陶所得换取谷物；会作画的用作画所得换取谷物或陶器。总之，发挥个人的特长与潜能，创造生存的条件，并通过交换，来满足各种物质需求，满足自身对物质的欲望。物欲是人们正常、本能的需求。当一个人在干涸的沙漠中奄奄一息的时候，最大的欲望就是饮水；赤足走在寒冰雪地里，承受着深入骨髓的严寒时，最大的欲望就是有一双裹足的鞋子。物欲得到满足后，人们还有心理上的欲望。如认识世界，探索未知，是求知欲；展示自我，突出个性，是表现欲；掌握技能，提高水平，是发展欲。人的种种欲望都源于某种生理需求或心理需求。人总是在不断地努力争取以满足欲望。然而多欲乃人之大患。《淮南子》：“患生于多欲。”有欲望本身并没有错，关键是要适度。适度的欲望可使人不懈追求，可使上下团结一心，可使国家繁荣富强，而过分的欲望则是万罪之源。无限膨胀的不良欲望会使人身心扭曲，甚至导致走上不归之路。所以老子推崇“少私寡欲、恬淡为上”的养生观。“少私寡欲”的养生观主张人们应尽量地保持心灵纯粹而不杂，要求人们少私欲，去贪心。如此养生处世，就能延年益寿。而追逐名利，嗜欲无穷，则是招灾惹祸之源，伤身损寿之根。