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“受”由本义引申为收、取。如《周礼·春官·司干》：“祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。”舞蹈表演者站好以后，就发给他们跳舞的用具，等到舞蹈跳完之后，再把用具收回来。这里的“授”表示给予，“受”表示收取，二者成对出现，相互依存。
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有形之物被人接收后，所有权发生转移，被新主人据为己有，接纳收藏；接收了新的知识学问，就要努力消化吸收，纳入自己的知识结构。所以，“受”又引申为盛装、容纳。《宋史·岳飞传》：“此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。”能够盛放很多东西却宁缺毋滥，力量很大却不在人前逞能，这就是可造之才。盛放东西的器具应适合所装之物，不能以虎笼关鼠，也不能以鸡笼装鱼。“受”由此引申为适合。《吕氏春秋·圜道》：“宫徵商羽角，各处其处，音皆调匀，不可以相违，此所以无不受也。”古代音律讲究协调，宫、徵、商、羽、角应该各居其所，方能达到协调演奏的效果。
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从别人手里获取东西，经常不会轻易得手，甚至受到刁难和拒绝，遭遇挫折和不顺。“受”又引申为遭到、遭受。为了把东西求到手，把本领学到家，有时必须克制忍耐。所以，“受”又有忍受、禁受之义。
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“受”中间的冥字头，含有无形无影、触摸不到的意味。接受别人的东西，不一定都是有形的实物，很多时候也可以是无形的东西，比如知识、学问、观念、思想、技术、答案、密码，或者感谢、道歉、安慰、欣赏等等。
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探究历史，“受”字也是大有来头。中国历史上第二个奴隶制王朝商朝的末代君主纣王的名字就是受。这名贪婪残暴的君王名符其实，对于百姓臣民只知道“受”，而不舍得授，所以落得身死国灭，骂名千古。
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“受”读dào时，是一个姓氏，但极为少见。
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土生说字 [:1705202096]
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土生说字 欲望
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欲乃百病之首，静为养生之本。
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土生说字 欲 【慾】 yù
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“欲”，异体为“慾”。会意兼形声字，从欠，从谷，谷（yù）亦声。“谷”为供人食用的五谷杂粮；“欠”为缺少、缺乏、欠缺，表示有所不足。生存是人类的本能。缺少五谷人就会饥饿，就会产生对食物的需求和获取食物的愿望，故“谷”“欠”为“欲”。
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《说文·欠部》：“欲，贪欲也。”本义为欲望、愿望。异体字“慾”由“谷”、“欠”、“心”组成：“谷”又为深谷，是大地表面因土石不足而形成的坑穴；“心”为心情、心绪、心灵、心理等。“心”在“欲”下，可理解为欲望由心底而发，是因心有所需、情有所好而致。但若欲望似两山之间的沟壑一样既深且宽而“欲壑难填”，那就非人之正常欲望了。《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”如欲火、欲念、欲求等。欲望来自人们对某种东西的企求，所以“欲”引申为想要、希望、将要等。如“欲盖弥彰”、“欲罢不能”、“欲速则不达”等。食物同阳光、空气一样，是人类生存必不可少的主要物质。远古时代生产力低下，人们对食物的欲望，不仅源于它的重要，更源于它的缺乏。人有欲望是人的本性。欲望分为生理和心理两种。人作为高等动物，生理欲望不仅仅限于食欲。肚子的问题解决了，就会产生衣、住、行等愿望。
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随着农业的发展和手工业的兴起，出现了商品交换活动。为满足这些需要，人们又通过自己所掌握的手艺来获取除食物以外的生存所需，如会种谷物的种谷物，会制陶器的用制陶所得换取谷物；会作画的用作画所得换取谷物或陶器。总之，发挥个人的特长与潜能，创造生存的条件，并通过交换，来满足各种物质需求，满足自身对物质的欲望。物欲是人们正常、本能的需求。当一个人在干涸的沙漠中奄奄一息的时候，最大的欲望就是饮水；赤足走在寒冰雪地里，承受着深入骨髓的严寒时，最大的欲望就是有一双裹足的鞋子。物欲得到满足后，人们还有心理上的欲望。如认识世界，探索未知，是求知欲；展示自我，突出个性，是表现欲；掌握技能，提高水平，是发展欲。人的种种欲望都源于某种生理需求或心理需求。人总是在不断地努力争取以满足欲望。然而多欲乃人之大患。《淮南子》：“患生于多欲。”有欲望本身并没有错，关键是要适度。适度的欲望可使人不懈追求，可使上下团结一心，可使国家繁荣富强，而过分的欲望则是万罪之源。无限膨胀的不良欲望会使人身心扭曲，甚至导致走上不归之路。所以老子推崇“少私寡欲、恬淡为上”的养生观。“少私寡欲”的养生观主张人们应尽量地保持心灵纯粹而不杂，要求人们少私欲，去贪心。如此养生处世，就能延年益寿。而追逐名利，嗜欲无穷，则是招灾惹祸之源，伤身损寿之根。
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土生说字 望 wànɡ
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“望”，会意字，从亡，从月，从壬。
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古“望”字从臣，从壬。“臣”为一只竖立的眼睛形；“壬”则是一个人站在土堆上远望之形。“望”的甲骨文即指人站在高处，向远方眺望。《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”“望”的本义为向高处、远处看，如“张望”、“眺望”。金文的“望”字，在甲骨文的基础上加了一个月字，上半部分变成了眼睛和月字的并列，用以表示“望日”，即每月的阴历十五。夏历每月十五，地球运行到太阳和月亮之间，当太阳从西方落下去时，月亮刚好从东方升上来，地球上看月亮呈圆形，这时的月相称之为“望”。金文的“望”另变为从亡，即上半部分是亡与眼的并列。小篆和隶变后的“望”承接金文整齐化，没有太大的改变。
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今体“望”从亡，从月，从壬：“亡”为无，表没有；“月”为月亮，表夜晚；“壬”为头仰起，表盼望。夜色降临，却无明月，人们仰看天空，企盼那皎洁的月光。“望”是人们对当下未出现的某种状态的期盼。《说文·壬部》：“望，出亡在外，望其还也。”“望”为思念、盼望远离家乡的人，后引申泛指希图、盼，如“期望”、“欲望”、“盼望”。“望”是对心中所想念或崇敬的人有所希望，引申有拜访之意，如“看望”、“拜望”、“探望”。“望”也指人所敬仰的、有名的，如“望族”、“名望”、“声望”。
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“望”的本义是远望。《庄子·天运》：“望之而不能见也，逐之而不能及也。”云南有一座亭亭玉立的土峰叫作望夫崖，关于它的来源，有一个美丽的传说。相传在很久以前，在一个美丽的森林里，有一座彝族山寨，村民们在这和平、宁静、安详的环境里快乐地生活着，没有忧虑，没有烦恼。然而，天有不测风云，某天一群恶魔来到这里，他们毁坏森林，践踏山花，赶走鸟兽。彝寨一个叫扎朵的小伙子，为了保护寨民的安全，带领全寨青年和恶魔作战，杀得恶魔四处逃窜，扎朵为了彻底清除祸患，紧追恶魔不放，他追了九十九道山梁子，九十九座山岗，追得月亮也把大山压了一个半圆的芽儿……从那以后，扎朵再也没有回来，他的妻子马缨花便天天站在村口等待丈夫的归来。年复一年，不知过了多少个春秋，她便化成了这座望夫崖。李白在其《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡”的诗句，以此表达自己的思乡之情。