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“欲”，异体为“慾”。会意兼形声字，从欠，从谷，谷（yù）亦声。“谷”为供人食用的五谷杂粮；“欠”为缺少、缺乏、欠缺，表示有所不足。生存是人类的本能。缺少五谷人就会饥饿，就会产生对食物的需求和获取食物的愿望，故“谷”“欠”为“欲”。
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《说文·欠部》：“欲，贪欲也。”本义为欲望、愿望。异体字“慾”由“谷”、“欠”、“心”组成：“谷”又为深谷，是大地表面因土石不足而形成的坑穴；“心”为心情、心绪、心灵、心理等。“心”在“欲”下，可理解为欲望由心底而发，是因心有所需、情有所好而致。但若欲望似两山之间的沟壑一样既深且宽而“欲壑难填”，那就非人之正常欲望了。《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”如欲火、欲念、欲求等。欲望来自人们对某种东西的企求，所以“欲”引申为想要、希望、将要等。如“欲盖弥彰”、“欲罢不能”、“欲速则不达”等。食物同阳光、空气一样，是人类生存必不可少的主要物质。远古时代生产力低下，人们对食物的欲望，不仅源于它的重要，更源于它的缺乏。人有欲望是人的本性。欲望分为生理和心理两种。人作为高等动物，生理欲望不仅仅限于食欲。肚子的问题解决了，就会产生衣、住、行等愿望。
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随着农业的发展和手工业的兴起，出现了商品交换活动。为满足这些需要，人们又通过自己所掌握的手艺来获取除食物以外的生存所需，如会种谷物的种谷物，会制陶器的用制陶所得换取谷物；会作画的用作画所得换取谷物或陶器。总之，发挥个人的特长与潜能，创造生存的条件，并通过交换，来满足各种物质需求，满足自身对物质的欲望。物欲是人们正常、本能的需求。当一个人在干涸的沙漠中奄奄一息的时候，最大的欲望就是饮水；赤足走在寒冰雪地里，承受着深入骨髓的严寒时，最大的欲望就是有一双裹足的鞋子。物欲得到满足后，人们还有心理上的欲望。如认识世界，探索未知，是求知欲；展示自我，突出个性，是表现欲；掌握技能，提高水平，是发展欲。人的种种欲望都源于某种生理需求或心理需求。人总是在不断地努力争取以满足欲望。然而多欲乃人之大患。《淮南子》：“患生于多欲。”有欲望本身并没有错，关键是要适度。适度的欲望可使人不懈追求，可使上下团结一心，可使国家繁荣富强，而过分的欲望则是万罪之源。无限膨胀的不良欲望会使人身心扭曲，甚至导致走上不归之路。所以老子推崇“少私寡欲、恬淡为上”的养生观。“少私寡欲”的养生观主张人们应尽量地保持心灵纯粹而不杂，要求人们少私欲，去贪心。如此养生处世，就能延年益寿。而追逐名利，嗜欲无穷，则是招灾惹祸之源，伤身损寿之根。
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土生说字 望 wànɡ
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“望”，会意字，从亡，从月，从壬。
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古“望”字从臣，从壬。“臣”为一只竖立的眼睛形；“壬”则是一个人站在土堆上远望之形。“望”的甲骨文即指人站在高处，向远方眺望。《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”“望”的本义为向高处、远处看，如“张望”、“眺望”。金文的“望”字，在甲骨文的基础上加了一个月字，上半部分变成了眼睛和月字的并列，用以表示“望日”，即每月的阴历十五。夏历每月十五，地球运行到太阳和月亮之间，当太阳从西方落下去时，月亮刚好从东方升上来，地球上看月亮呈圆形，这时的月相称之为“望”。金文的“望”另变为从亡，即上半部分是亡与眼的并列。小篆和隶变后的“望”承接金文整齐化，没有太大的改变。
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今体“望”从亡，从月，从壬：“亡”为无，表没有；“月”为月亮，表夜晚；“壬”为头仰起，表盼望。夜色降临，却无明月，人们仰看天空，企盼那皎洁的月光。“望”是人们对当下未出现的某种状态的期盼。《说文·壬部》：“望，出亡在外，望其还也。”“望”为思念、盼望远离家乡的人，后引申泛指希图、盼，如“期望”、“欲望”、“盼望”。“望”是对心中所想念或崇敬的人有所希望，引申有拜访之意，如“看望”、“拜望”、“探望”。“望”也指人所敬仰的、有名的，如“望族”、“名望”、“声望”。
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“望”的本义是远望。《庄子·天运》：“望之而不能见也，逐之而不能及也。”云南有一座亭亭玉立的土峰叫作望夫崖，关于它的来源，有一个美丽的传说。相传在很久以前，在一个美丽的森林里，有一座彝族山寨，村民们在这和平、宁静、安详的环境里快乐地生活着，没有忧虑，没有烦恼。然而，天有不测风云，某天一群恶魔来到这里，他们毁坏森林，践踏山花，赶走鸟兽。彝寨一个叫扎朵的小伙子，为了保护寨民的安全，带领全寨青年和恶魔作战，杀得恶魔四处逃窜，扎朵为了彻底清除祸患，紧追恶魔不放，他追了九十九道山梁子，九十九座山岗，追得月亮也把大山压了一个半圆的芽儿……从那以后，扎朵再也没有回来，他的妻子马缨花便天天站在村口等待丈夫的归来。年复一年，不知过了多少个春秋，她便化成了这座望夫崖。李白在其《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡”的诗句，以此表达自己的思乡之情。
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“望”由本义远望引申为往高处看。“大旱望云”比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一样。《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”“昂首望天”意思是仰起头，望着天，喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。清代归庄《王大痴像赞》：“昂其首，睅其目，举觞而望青天者，是为王大痴。”“望岫息心”多指遁世隐居，亦喻知难而止息。《南史·何点传》：“豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。司徒竟陵王子良闻之，曰：‘豫章王尚，吾当望岫息心。’”“望洋兴叹”意思是仰望海神而兴叹，原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”“望云”犹望气，也指仰望白云，比喻仰慕君王。《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”“望云”还有思念家乡、思念父母、企求自由等意。
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无论是向远处望还是向高处望，都有要“望”的对象，而所要望的对象从空间上来讲往往是距离很远，从时间上来看已经日久不见了，所以才会登高远望以此寄托自己的思念之情。故“望”有期望、盼望之意。人们常以“望穿秋水”一词来形容其期望之迫切。《史记·项羽本纪》：“日夜望将军至，岂敢反乎？”日夜盼望着将军您的到来，哪敢反叛您呢？词语“望幸”是指臣民、妃嫔希望皇帝临幸。“出人望外”犹出人意表，指超出人们的意料。宋代叶适《高夫人墓志铭》：“每族里计较家事，极为退懦卑约，示若无有，人或颇忽易，逮其一旦张丰大，出人望外数等，人皆惊不意，以为何术能然，直以为勉强然尔；至其久无不然。”“大喜过望”指结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。《史记·黥布传》：“出就舍，张御食饮从官如汉王居，布又大喜过望。”“众望所归”意思是大家一致期望的，指得到群众的信任。《晋书·列传三十传论》：“于是武皇之胤，惟有建兴，众望攸归，曾无与二。”
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“望”有遥祭之意，指古代帝王祭祀山川、日月、星辰。“望祀”是古代遥祭山川地袛之礼。“望表”指古代祭祀山川时所立的木制标志。“望衍”为古祭名，犹望祀。
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“望”有接近之意。“望七”指将至七十岁；“望五”指年龄近五十岁；“望秋”指临近秋天。“望参”谓官员每月十五日参朝。“望”还有名望、声望之意。《三国演义》第八十三回：“陆逊年幼望轻，恐诸公不服。”这里的“望”就是名望。
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“郡望”是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”表示某一地域范围内的名门大族。秦汉以后，以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。地望即郡望，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。“望履”为求见的谦词。《庄子·盗跖》：“孔子复通曰：‘丘得幸于季，愿望履幕下。’”陆德明释文：“司马本幕作‘綦’，云：言视不敢望跖面，望履结而还也。”
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“望”在中医中是一种诊断病情的方法。中医在长期的医疗实践中，总结出了四种论断疾病的方法，即望、闻、问、切四诊。望诊是医生运用视觉来观察病人全身或局部的神、色、形、态的变化。望诊包括一般望诊和舌诊两部分内容，一般望诊又包括望神、察色、望形态、望五官等，舌诊包括望舌质、望舌苔。望诊首先是望神，神是人体生命活动的体现，如神志清楚，语言清晰，目光明亮，反应灵敏，称为有神，是健康或病情轻浅的表现。如精神萎靡，表情淡漠，目光晦暗，反应迟钝，甚至神志不清，称为无神，表示病情较重。察色主要观察面部的颜色和光泽，根据不同的色泽可以看出气血盛衰和疾病发展变化。中国人为黄种人，故正常的人为面色微黄，红润光泽，若出现异常色泽称为病色。望形态是指望形体和动态，如形肥食少为脾虚有痰；形瘦善饥，为胃中有火；踯卧喜静，多属寒症；烦躁喜动，多属热症；张口抬肩，喘息不能平卧是喘症；项背强急，角弓反张是痉病；久病循衣摸床，撮空理线是危重症候。中医学认为五脏开窍于五官，五官即鼻、目、口（唇）、舌、耳五种器官，中医学上亦称“苗窍”。《灵枢·五阅五使》：“鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也。”说明五官内应于五脏，通过望五官可以了解一定的内脏病变。
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望舌诊病是中医长期实践积累的独特察病手段，主要观察舌质和舌苔。舌质是舌的肌肉部分，舌苔是舌面附着的苔状物。舌质可以反映五脏的虚实，舌苔可以察外邪侵入人体的深浅，正常人是淡红舌，薄白苔。若舌质淡白主虚，主寒，舌质红主热，紫舌主瘀血，白苔主表症寒症，黄苔主黑症热症，黄而厚腻是湿热或痰热，苔薄病情轻，苔厚病情重，舌苔由薄增厚，表示病进，由厚变薄表示病退。临床上通常把舌质和舌苔变化联系起来，综合判断。
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土生说字 [:1705202097]
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土生说字 劳动
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锻炼使人健康，活动使人长寿。
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土生说字 劳 【勞】 láo
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