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“亦”是“腋”的本字，意为腋下。二“亦”强调多；“衣”为衣服。“勞”的字形像集腋成裘，是集积许多狐狸腋下的皮而成为裘衣，其费时也长，其费心也繁，其费力也剧，“勞”即费时、费心、费力，意为辛勤、劳苦。
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繁体“勞”从“力”，从“”。“力”为力气、力量；“”即“熒”省“火”，为火光。有火光意味着黑夜，“勞”即在夜里、在火光之下干力气活，故有辛勤、劳苦之意。“勞”中有二“火”，意谓红红火火，既表现了红红火火的劳动场面，也表明竭尽全力、流血流汗是为了红红火火的生活。《说文·力部》：“勞，剧也。从力，熒省。熒，火烧冂，用力者勞。”许慎认为“勞”从“力”、从“熒”省表示火灾烧屋，用力救火的人十分辛苦，故而有辛劳之意。
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可以将“勞”上二“火”视作思想的火花，表示劳心者；“勞”下之“力”表示劳力者；“冖”为覆盖，有以上凌下之势。《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”“勞”的字形正说明了这点。
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“劳”又可视为从“力”，从“荣”省。“荣”为光荣，“力”是脑力劳动者与体力劳动者的合称。“劳”所体现的是脑力劳动者与体力劳动者都是通过辛勤劳动创造自身价值，都是光荣的，只要劳动者齐心协力，事业就会蒸蒸日上、繁荣昌盛。
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《说文》：“用力者劳。”《尔雅·释诂》：“劳，勤也。”《庄子》：“是犹推舟于陆地，劳而无功。”在陆地上行船，再辛勤也不会产生什么功效。“按劳分配”是一种分配制度，根据劳动者劳动创造出的价值分配给他相应报酬。
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劳动是需要付出力气的，尤其是辛勤劳动后，人会感到很辛苦，由此“劳”引申为辛苦、劳累的意思。“案牍之劳”指办理公文的劳累。唐代刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”“鞍马之劳”指长途跋涉或打仗，形容旅途或战斗的劳苦。明代许仲琳《封神演义》第二十二回：“耳不闻兵戈之声，眼不见征伐之事，身不受鞍马之劳，心不悬胜败之扰。”《孟子·告子下》：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”意思是上天要对这个人委以重任，一定先使他心情忧郁，筋骨劳顿，体态瘦弱，行为混乱，通过这些磨难来使他的性格坚韧，增长以前没有的才干。《韩非子·五蠹》：“事力劳而供养薄。”意思是付出的劳动非常辛苦，得到的报酬却非常微薄。“劳”由辛劳引申为效劳的意思。“主忧臣劳”意思是君主有忧虑，做臣子的要立即效劳。《国语·越语下》：“为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”西汉司马迁《史记·越王勾践世家》：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”
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“劳”和“逸”是相对的。《孙子兵法》中有以逸待劳的战术，就是说让自己的部队安逸休整，让敌人的部队奔走疲劳，显而易见我军占了优势。三十六计中也有一条计策叫“以逸待劳”。清代黄宗羲《原君》：“好逸恶劳。”喜欢安逸，厌恶劳动。“一劳永逸”指劳苦一次，可望永久安逸。关于劳与逸的关系，欧阳修在《伶官传序》中有一句名言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”意思是统治者为了国事操劳忧虑，可以使国家昌盛，贪图安逸享乐则会导致国破家亡。这和孟子所说的“生于忧患，死于安乐”是一个道理。“劳思逸淫”意思是参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。《国语·鲁语》：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
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人辛苦了就会感到忧伤，由此“劳”又引申为忧伤、愁苦的意思。《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，实劳我心。”意思是抬头看不见她的身影，我的心里非常忧伤。“劳心忉忉”形容极度忧心的样子。“忉忉”是忧念的样子。《诗·齐风·甫田》：“无思远人，劳心忉忉。”南朝徐陵《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“举手长劳劳。”指的就是惆怅忧伤的样子。“劳人”指劳苦忧伤之人。“劳结”指郁积在心中的忧思。一个人劳累、忧伤的时候，需要别人来安慰，由此“劳”又引申为慰劳的意思。《诗·魏风·硕鼠》：“莫我肯劳。”意思是不肯慰劳我。“劳师”指慰劳军队。“秉政劳民”意思是掌握政治，抚慰百姓，旧时指统治者执政亲民。“秉”是掌握；“劳”是抚慰。章炳麟《秦政记》：“天子以秉政劳民贵。”“劳问不绝”意思是慰问的人接连不断。“劳问”即慰问。东汉班固《汉书·张延寿传》：“永始、元延间，比年日蚀，故久不还放，玺书劳问不绝。”
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“勞”字上面是两个“火”字，火是光明的象征，两个“火”字在一起，更表现出盛大的光明，劳动是一件光荣的事情，物质文明和精神文明都是通过劳动人民的辛勤劳动创造出来的。人们应该热爱劳动，好逸恶劳是可耻的，应该遭到唾弃。“劳”下面的“力”说明了劳动是要付出努力的，不劳而获是不可能的。没有耕耘，哪有收获？劳动都是光荣的，没有贵贱之分。中间的“冖”代表界限，劳动也是有限度的，有的人超额劳动，不注重自己身体，以致积劳成疾，反倒影响了正常的劳动，这种做法是不可取的。“冖”也表示朦胧不清的意思。人们在劳动中不断地摸索总结规律，通过劳动创造出以前没有过的新事物，破解以前不明白的难题。
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土生说字 动 【動】 dònɡ
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“动”，繁体为“動”。会意兼形声字，从力，从重，重亦声。
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“重”是一个头上带有标志的人身背竹篓形，是以背重物的人来会意物体之重。“重”表示物体的重量、分量，与“轻”相对；“力”为力气、力量、用力、使力。“重”“力”为“動”，表示使一个沉重的物体移动位置须要花费气力或物体在外力的作用下都会移动或摇动。《说文》：“动，作也。”本义为发作、行动，与“静”相对，如变动、波动、振动等。
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简化字“动”从云，从力。“云”指云彩；“力”为外力，这里可解为风力。风以力吹云，云遇风则动，故“云”“力”为“动”。
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“云”也是动词，表示说、曰。语言本身就含有鼓动力、感染力，既可使人积极向上，也可使人消极懈怠；既可使人行善，也可使人作恶。语言的力量可使人感动，可动人心弦，故“动”可指感动，是一种情感上的反应，如动人心弦、娓娓动听。
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“动”表示活动。李白《梦游天姥吟留别》：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”句中之“动”为惊动、震动；王柏《和易岩春雪韵》：“垤户当坚凝，阳气乃舒发。草木既萌动，龙蛇起窟穴。”其中的“动”即萌动，有苏醒之意；贾岛《宿姚合宅寄张司业籍》：“松枝影摇动，石磬响寒清。谁伴南斋宿，月高霜满城。”这里的“动”则为摇动、晃动。无论是移动、摇动、萌动，还是其他种种不同的“动”，都是一种变化，变化即是动。动象征着生命的存在，生命的永恒。动是绝对的，静是相对的，世界上没有绝对的静，万事万物都在动与静中变化发展。“动”与“静”组成“动静”一词，常用来指情形、情况的发展变化。“动”有劳作之意。如元稹《新政县》：“须鬓暗添巴路雪，衣裳无复帝乡尘。曾沾几许名兼利，劳动生涯涉苦辛。”“动”又指开始，如兴师动众、动身、动笔。“动”还指常常、往往，如“动不动”。诸葛亮《后出师表》：“论安言计，动引圣人。”
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“动引圣人”意为动不动便引用圣人的话。《坛经·行由》：“至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动。’议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’众骇然。”二僧争论风动还是幡动，只看到施受关系，慧能人心自动之说，则纯属禅门本色。在慧能看来，凡所有相，皆属虚妄。因为诸相都是心念妄起执著的产物。而慧能所言之“心”，是直指当下妄起执著的人心。慧能在否定了风动、幡动等观点后，直接指明风幡之动，根源于一念妄心。正是这一念妄心，决定了眼识追逐风幡色尘，不能解脱。
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“运”有运行之意，与“动”有相通之处。“运”与“动”组成“运动”一词，主要有三种涵义：一是物体位置不断改变的现象，如直线运动、匀速运动等；二是向民众公开宣扬某种思想、见解、主义的活动，如著名的五四运动；三是可促进身体健康的活动，如球类、游泳、武术、气功等。
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世间万物无时无刻不在运动。古代养生之道注重内外兼修，动静结合，当动则动，当静须静。体壮之人，以动为主，静为辅；体弱之人，以静为主，动为辅。年少者，以动为主，静为辅；年长者，以静为主，动为辅。夏以动为主，冬以静为主；早为先静而后动，晚则先动而后静。总之，“动”“静”结合是最佳的养生方法之一。比如太极拳就是一种典型的动静结合的养生功法。它动中有所收敛，静中有所释放；在运动中追求静止，在静止中体现运动；动静结合，收放自如；从而达到动与静的完美统一。
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土生说字 [:1705202098]
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土生说字 滋润
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有病后及时治疗，不如无病时提前保养。