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道家的养生八字真言“松静自然，恬淡虚无”，“静”字就排在第二位。
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土生说字 [:1705202102]
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土生说字 意念
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心无散乱，不起邪念；恬淡寂寞，其神自宁。
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土生说字 意 yì
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“意”，会意兼形声字，从心，从音，音亦声。
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“音”为声音、发音、音调；“心”为心灵、心思、心志。“音”“心”为“意”，表示来自于内心的声音。“音”在“心”上，表示音先发而心察之，耳听音，心知意，用心去体察别人发出的言语声音就知道他的意向。《说文·心部》：“意，志也。从心察言而知意也。”本义为心志、心意。
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“心”于“音”下，表明心中有底，心中有数，心中明了，然后发之于音，“意”在这里泛指心思。传其心意、意思、意念、意见，达其情意、意志、意味、意愿，此为心愿之意。“意”又引申表示人或事物流露的情态，如春意、诗意、惬意。进而有料想、猜想之意，如意料、意想、意外。
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心音未发，在心中回旋，即思也。故“意”由心意引申为考虑、放在心上。《玉篇》：“意，思也。”“意”有考虑、思念之意。《礼记·王制》：“意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。”要考虑犯罪情节的轻重程度，审慎分析深浅分量，来区别对待。语言是表达“意”之心灵之音的载体之一，语言、文字对“意”的表达即为意思、意义。《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”语言只是表达思想的一种手段，在“言不尽意”的情况下，人们往往会追求“言外之意”，即在语言之外去寻找那不能言说的、朦胧的、只能凭借心灵去领悟的“道”。心灵的声音有时只可意会，不可言传。因而“意”引申为意味、意趣。刘勰《文心雕龙·神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”
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人的思想是“意”，人的感情也是“意”。“意”亦表示感情、情意。如刘禹锡《竹枝词》九首：“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”“意”又由情感、情趣引申为意气、气势。魏徵《横吹曲辞·出关》：“季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论。”卢照邻《于时春也，慨然有江湖之思，寄赠柳九陇》：“形骸寄文墨，意气托神仙。我有壶中要，题为物外篇。”
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养生方法中常提到“意念”一词。意念与养生息息相关。意念可以调动气的运行。我国传统的气功就是古人为保健养生而发明的，主要是通过呼吸加意念加形体动作的方法达到养生的目的，达到意到气到，气到血到，血到力到的境界。
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土生说字 念 【唸】 niàn
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“念”，异体为“唸”。会意字，从今，从心。
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“今”为眼前、现在；“心”为心思、心绪。“念”小篆从今，从心，意为用现在的心与过去相对，想过去的事情，是思念、怀念、追念。“念”是把所想的人、事、物随时放在心头，不论时间过去多久，都会像在眼前一样。放在心里的事，现在想起来是思念；时至今天心里仍放不下则是挂念。异体字“唸”从口，是用心把眼前见到的，用口读出来，即念诵、诵读。“念”常用为念佛、念经，“心”在“今”下，表示现在把心放下，清心净虑；而“心”又不能丢掉，仍要有“心”存在，念诵、诵经要用心，要诚心诚意，心诚则灵。
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“念”的本义即表示思念、想念。《诗·大雅·文王》：“王之荩臣，无念而祖。”周天子任用殷商的旧臣，他们不再想念先祖殷商王。柳永《雨霖铃》：“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”词中写与佳人离别的苦楚，想到马上就要相隔千里了，心情就像是那天边的暮霭一样沉重，天地在这暮霭之中仿佛显得更加广阔，而我内心中的思念也会如此般无边无际。思念是发自内心的，是把自己喜爱的人或物深藏于内心，不时回味和遐想。思念是一种感情的具体体现，只有内心充满对某人或某种事物的强烈感情，才有可能对之产生真切而深刻的思念之情。
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“念”由本义延伸，又有思考、考虑之意。《新唐书·魏征传》：“安不思危，治不念乱，存不虑亡也。”这里的“念”与“思”、“虑”都是同一个意思，是思考、考虑之意。
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“念”为想法、念头，是思考、考虑的结果。贯云石《清江引·知足》：“识破幻泡身，绝却功名念。”佛学认为，人世间一切都是虚幻的，如梦幻泡影。这两句的意思是说，自己已经看破了人生虚幻的本相，断绝了追求功名利禄的念头。“念”为“念头”，又不同于一般的深思熟虑、反复思考所得出的想法。它在人头脑当中的思考时间往往很短，而且是在潜意识里进行的。其中的思维过程可能连自己都意识不到，似乎是在一瞬间就完成了。如闪念、转念。佛家常说的天堂和地狱往往只在一念之间。此“念”指的就是想法，说的是人行善还是积恶，往往就因一时的想法而决定了。
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“念”是佛家常用语。佛家认为：人世之所以为苦海，就是与人的许多贪欲之念有关，必须通过修行而破除恶念，使内心之念有所安处。佛学中有“四念处”之说，指身念处、受念处、心念处、法念处四者。四念处是四个安顿心念的处所，分别对应四种需要破除的执著颠倒之念，即净（执著身心是干净）、乐（执著世间有快乐）、常（执著世间为永恒）、我（执著有一个实在的我）。