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“脉”还指血统、宗派等相承的系统。“一脉相传”就是指从始至终，传承至今，没有断过。“脉”又可引申代指婴儿，特别是男婴。如怀孕的妇人称自己的胎儿为丈夫的血脉。家族人丁不旺，特别是儿子不多，一代只有一个独苗，就称“一脉单传”。“斯文一脉”指文人学者或学问归属同一流派。清代李宝嘉《官场现形记》第二回：“赵世兄他目前虽说是新中举，总是我们斯文一派，将来昌明圣教，继往开来，舍我其谁？”
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“脉”又可做形容词，念“mò”。“脉脉含情”意思是饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情，常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。唐代李德裕《二芳丛赋》：“一则含情脉脉，如有思而不得，类西施之容冶。”“脉”或用于形容水没有声音，好像深含感情的样子。
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土生说字 搏 bó
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“搏”，形声字，从手，尃声。
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“搏”从“手”，表明与手的行为动作有关；“尃”有普遍之意，也同“敷”。“敷”有给予之意。“搏”从“手”，从“尃”，表明手的最普遍的功能，即索取或击打等。《说文·手部》：“搏，索持也。”《广雅》：“搏，击也。”“搏”的本义为搏斗，对打。后引申为跳动之意，如搏动、脉搏。也指捕捉，如搏噬，《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之。”将“搏”视作从“手”，从“甫”，从“寸”。“甫”为古代对男子的美称，此处既表示有力量、有实力的人，也表示美好的目标；“寸”为手腕下一寸之处，此处代指手。“搏”中有二“手”，意为彼此双方的存在以及双方进行较量。“手”“甫”“寸”为“搏”可理解为：为了一定的利益或目的，双方进行较量，也就是有勇气、有才能的人通过两只手的行动不断地抗击、奋进。《左传·僖公二十八年》：“晋侯梦与楚子搏。”杜预注：“搏，手搏。”“寸”也为寸心或尺度，“搏”从“寸”，表明搏击、奋进需要有一颗诚心，并且要树立正确的方向和目标，不能越轨而行。
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上古时期，原始人生活在野外，常常受到野兽的侵袭，为了保障自己的安全，他们要同野兽搏斗，将其捕捉后作为食物。“搏”遂有捕捉的意思。《周礼·夏宫·环人》：“搏谍贼。”随着社会的发展，人们分居成部落，各部落间发生矛盾，通常要靠武力来解决，这就需要人们相互搏击了。到了封建社会，战争更是层出不穷，只要有战争，必然少不了搏击，取得胜利的往往是擅长搏击的一方。由于搏击对增强人的体质，锻炼人的意志能起到显著作用，在近现代的世界各国，搏击逐渐发展成一项体育运动。民国时期，国民党政府曾分别在南京和杭州举办过两次国考，搏击对抗是主要形式之一。新中国成立后，国家开始举办散打比赛，近年来又兴起了散打王争霸赛，对搏击的普及推广起到了一定的促进作用。在国外，搏击运动也非常普遍，如韩国的跆拳道、泰国的泰拳、日本的空手道、西洋的拳击、缅甸的斌道、巴西的格雷西柔术等，都已经风靡全球。
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搏斗过程中，双方处在不停的运动中，由此，“搏”引申为跳动的意思。动脉有规则的周期性扩张和收缩叫作“脉搏”。脉搏的跳动是一个人生命的象征。
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“搏”从“手”，手是人体最灵活的器官之一，手在搏击中发挥着重要的作用。然而，搏击时单凭一双手还不能取得胜利，这里的“手”其实泛指所有人体用于攻击的器官，如跆拳道中绝大部分的攻击都是用腿来完成的。泰拳以拳、腿、肘、膝的全方位立体进攻赢得“八条腿的运动”的美称。博大精深的中国传统搏击术更是以“浑身无点不杀器”著称，如：形意拳有七星打法，头、肩、手、肘、膝、胯、足都可以用于攻击和防守。南派拳术，如咏春、白眉等都以拳法著称；北派拳术，如弹腿、戳脚等都凭腿法扬名，这就是所谓的“南拳北腿”。但一些南派名拳，如蔡李佛、地术犬法等也有许多精妙的腿法，北派的通背、螳螂、翻子、劈挂等的手法也堪称精绝。在搏击中，人是一个有机的整体，不能只练习局部的攻击，这样易为人所乘，每一拳一脚的发动都是在整体的支配下运行的，如太极拳就有“上下相随人难进”的拳论。中国的拳法讲究整体力、浑圆力的修炼，这是高出域外搏击术的地方。
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“搏”从“甫”，是古代对男子的美称。男子在生理上，较女子更为健壮有力，古时的狩猎打仗基本都是由男子来完成的，但并不是说女子就不能参与搏击。《木兰辞》就讲述了花木兰替父从军的故事。宋代农民起义军将领李全的妻子杨妙真“二十年梨花枪，天下无敌手”。晚清的武林高手五梅师太、咏春拳创始人严咏春、白鹤拳创始人方七娘都是女性，可见在搏击领域中，巾帼亦不让须眉。
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“搏”从“寸”，表示分寸、法度的意思，由此可见搏击术是有规律可循的。《汉书·艺文志》中的《手搏六篇》，就是阐发搏击规律的，可惜已经亡佚。早在春秋时期，越女就对“剑道”有了精妙的论述。儒家六艺中的“御”就是讲搏击术的。明代抗倭名将戚继光《纪效新书》中的《拳经捷要篇》也对当时的各家拳法进行了总结提炼。俞大猷的《剑经》就阐述了完整的棍术理法。此外，各拳种的理论著作更是不胜枚举，比如吴殳的《手臂录》、程冲斗的《少林棍法阐宗》、黄百家的《内家拳法》、王宗岳的《太极拳论》等。
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完整的搏击术由理、法、术、功组成，要在明理知法的基础上修术练功，才能有所收获。在搏击的过程中也要有所法度，如果对手是穷凶极恶、祸国殃民之徒，一定不要手下留情，要凭借自己的功夫替天行道，就如《内家绝手十八纲·胆纲》所说：“临敌要有杀人心，胆壮心狠胜敌人，发时不怕头落地，死里求生肝胆真。”在现代搏击擂台赛中，选手须选取合适的拳套、护具等来保护自己。搏击的分寸还在于，它的目的是强身健体，防身制敌，保家卫国，而不是恃强凌弱。在需要通过搏击解决问题的时候，要挺身而出，不要优柔寡断，像近现代的王子平、韩慕侠、蔡龙云等武术名家，就是凭着精湛的搏击术打败外国大力士，从而为国家争得荣誉。假如凭借功夫去欺压无辜，就是缺乏武德的表现，必然会遭人唾弃，也会受到正义力量的惩罚。晋代的周处依仗着过人的武功横行乡里，人们把他和南山猛虎、北海蛟龙并称为“三害”，后来周处幡然悔悟，杀死了猛虎和蛟龙，自己也戒除了恶习，这就是“自除三害”的典故。热爱搏击的朋友们定要以此为鉴才是。
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土生说字 [:1705202105]
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土生说字 饮食
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西医看相同的病，吃相同的药；中医视不同的人，开不同的方。
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土生说字 饮 【飲】 yǐn yìn
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“饮”，繁体为“飲”。会意字。
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“食”为粮食，又表示进食，包括吃、喝两方面；“欠”为欠缺、缺少。“食”“欠”为“飲”，可视为是米少水多。汤水过多，则为液体；又可视为因粮食欠缺，以液体求得饱腹。“欠”又为打哈欠时身体上引的动作。人在进餐时，吃为低头弯腰的动作；而喝则要抬头并身体上引，此即“欠”“食”。因此“饮”主要是针对喝的动作而言。
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“饮”后来引申指可喝的东西，如冷饮、饮料、饮食，也表示含、忍之意，如饮恨、饮誉。“饮”读“yìn”时，有两种意思：一是把水给人或牲畜喝，二是用酒食款待。前者如陈琳《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。”后者如岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”“饮”直接关系着生命的健康与延续。
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庾信《征调曲》：“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”后人取其意，比喻不能忘本，也作“饮水知源”、“饮水思源”。《后汉书·霍谞传》：“譬犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉。”后以“饮鸩止渴”比喻只图解决目前的困难，不顾后果。“饮”在特定条件下指喝酒。如卢象《乡试后自巩还田家，因谢邻友见过之作》：“浮名知何用，岁晏不成欢。置酒共君饮，当歌聊自宽。”元稹《先醉》：“今日樽前败饮名，三杯未尽不能倾。怪来花下长先醉，半是春风荡酒情。”
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