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“物”，形声字，从牛，勿声。
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“牛”是人类传统的田力与祭祀用牲；“勿”为杂色旗，引申指杂色；“牛”“勿”为“物”，则表示杂色牛。另外，甲骨文“勿”像旗帜之形。“牛”代表有生命之物，“勿”代表无生命之物，则“物”字可包容一切，泛指世间万物。《说文·牛部》：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。”牲畜的毛色多与其品种有关，故“物”亦引申指牲畜的种类、品级，遂有物色之说。
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《诗·小雅·无羊》中有：“三十维物，尔牲则具。”毛传曰：“异毛色者三十也。”用三十条杂色牛来祭祀，规模不算小。“物色”一词，原指牲畜的毛色，现在多用来指按照一定的标准去访求。南朝宋范晔《后汉书·严光传》中有：“乃令以物色访之。”再如“物色人才”，其中的“物”是相、察看。
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“物”表示万物。《列子·黄帝》中有：“凡有貌象声色者，皆物也。”这就把物的范围无限推广扩大了，只要是有形状相貌声色的都可称之为物。《荀子·正名》中也有：“物也者，大共名也。”“物”可指事物，也有专指外物、环境的，西汉司马迁《史记·乐书》：“人心动，物使之然也。”张守节解释为：“物者，外境也。”《荀子·劝学》中阐述了一种很聪明的学习行事的方法，曰：“君子生非异也，善假于物也。”君子也是平常之人，没有什么特异功能，但他们能做到常人做不到的事情，就是因为他们善于驾驭外界环境。
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“物”为东西、事物。“庞然大物”极言某物的巨大。唐代杜甫《春夜喜雨》：“随风潜入夜，润物细无声。”春雨如丝如缕，趁着夜色悄悄滋润自然万物，十分细腻温柔。南朝徐陵《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》中则有：“物物各自异。”“物物”就是各种东西，各种事物的总称。货币出现之前，社会上流行物物交换。物物交换也要讲究公平合理，但若碰上泼皮无赖，也就无理可讲了。有一个人在面馆吃饭，要了一碗炸酱面。店家把面端上之后，他感到不满意，要求换成云吞面。云吞面上来后，仍不满意，又要换牛肉面。店家无奈，只好换成牛肉面。那人三下两下吃光了牛肉面，拍拍屁股就要走人。店家拦住他要钱，他竟然说：“牛肉面是我拿云吞面换的呀！”店家只好要云吞面的钱，他又说：“云吞面是我拿炸酱面换的呀！”店家追问：“那总该付炸酱面的钱吧？”那人更加理直气壮道：“那炸酱面我也没吃啊！”店家头脑正转不过弯来，他又补上一句：“何况，物物交换，何须付钱！”硬是赖掉了一碗面钱。
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“物”为景物，物华则指大自然中美好之景，或物中精品、精华和极品。杜甫《曲江陪郑南史饮》：“自知白发非春事，且尽芳尊恋物华。”表现了人近暮秋，对美好景色的留恋之情。只怕是：经年过后物犹在，赏物之人知是谁？唐代王勃《滕王阁诗》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”物换星移也作“星移物换”，见于丘处机的《水龙吟·春兴》词：“任寒来暑往，星移物换，得高眠昼。”其中的“物”都是以景物的变换代指时间推移，岁月流逝，与“物是人非”意同。三国魏曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何。”
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万事万物，人为主宰。所以“物”字也指自己以外的人，以及跟自己相对的事物。比如财物、待人接物等。唐代魏征于贞观十三年所上《十渐不克终疏》里直言指出了唐太宗诗歌方面的过失，被誉为“千古金鉴”，其中有一句曰：“损己以利物。”意思是损害自己的利益以保全他人、众人的利益。后来李世民气愤尴尬之后将此鉴刻于屏风之上，时刻警醒自己，并重用魏征，于是有了后来光耀史册的“贞观之治”。
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“物”之于人还有亡故、去世的意思。东汉班固《汉书·李广苏建传》：“前以降及物故。”颜师古注释说：“物故谓死也，言其同于鬼物而故也。”《庄子·齐物论》：“周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”这里的“物化”是死亡的意思，另一层意思是变化，见《汉书·扬雄传》：“于是事变物化，目骇耳回。”
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“物”也是一个哲学名词。在中国古典哲学中，尤其是道家的理论中，“物”与“道”相对。《老子·六十二章》提出“道者万物之奥”，说万事万物生息发展的奥妙全部可以包含在“道”中。孟子则将“物”和“我”相对，提出“万物皆备于我矣。”认为精神凌驾于物质之上。《管子·内业》中也有：“万物以生，万物以成，命之曰道。”认为物是于精神之前而自然存在着的。荀子又说：“天地合而万物生。”他认为物的产生与精神没有必然因果关系。总而言之，“物”在中国古代是一个哲学范畴。同时，“物”与“心”是相对的，心理学家们所谓的“心外无物”就明确地体现了这一点。
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土生说字 [:1705202117]
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土生说字 质量
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质量是品牌的基础，质量是信誉的前提，质量是发展的根基。
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质【質】
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zhì
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“质”，繁体为“質”。形声字，从貝，斦（zhì）声。
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“斦”的本义为两物相当；“貝”为古代通行的一种货币，在这里意为金钱、财富。“斦”“貝”为“質”，可理解为两种不同的物体价值相当，可以互相抵消、抵押。《说文·貝部》：“質，以物相赘也。”（按：以钱受物曰赘，以物受钱曰质。）“質”的本义为抵押。“斦”由本义引申指砧板，是用来捶、砸或切东西的时候垫在底下的器具，经得起反复地敲打、捶击；“貝”是货币、金钱，实实在在、没有虚假。“質”从斦，从贝，强调了物体本身所具有的实实在在、不可改变的特性，是独立于意识之外的客观事物、内容，是天然未经改变的本体，故“質”又为本质、实质，引申为禀赋。“質”是“斦”下以“貝”做底，表示经得起推敲和考验的优质品才具有高价值。“斦”又为两“斤”组合，强调了在质量上要斤斤计较，严格把关，切实做到货真价实、物有所值。
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“质”的本义是抵押。以质换、典押物品从中赚取差价为生的铺户称为“当铺”。当铺在约定的期限内保管典当者的物品。典当者在期限内可以用钱赎物，但如果过期不赎，则物品属当铺所有。当铺与典当者之间凭当票取物、兑钱时，会有一番询问、验证。《广雅》：“質，问也。”“质”为问、诘问。柳宗元《骂尸虫文》：“余既处卑，不得质之于帝。”我地位卑微，欲向上面质问而不得。《礼记·曲礼上》：“夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。”人名的忌讳，就算在天子面前对验，臣子也不能提及。常用词“对质”之“质”包含了诘问与验证两层意思。“质”为物质，是独立于人的意识之外的客观存在。《礼记·礼运》：“故圣人作则，必以天地为本……五行为质……”“五行”是木、火、土、金、水。古人认为五行是构成世界万物的五种物质，世上任何事情、任何物体都可以用五行来解释，是万事万物之本源。
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“质”为禀性。《淮南子·说林》：“石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。”石头生来坚硬，兰草生来芳香，小时候就有着这样的禀性，长大了会更加明显。这里是以石头与兰草比喻人的美好品质。
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“质”为质量。“质”上的两把斧头（斦）表示对产品生产要严格把关，有质才有量，质过硬，才会得到好的价格（贝）。“斤斤”是两把剖析的斧头。一方面要求厂家和经销商在生产和销售过程中严格把关，确保质量；另一方面，要求消费者强化质量意识，通过电视、报刊等媒体多关注国家规定的产品质量标准，学会用法律手段解决质量纠纷，维护自身消费权益。
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量liáng liàng
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