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“日”为时间，“里”为空间，“一”横贯其中，权衡称测，划定时空。“量”为用一定标准的工具测定时间的长短、距离的远近、物体的轻重，如用斗量米，用尺量布等。表此义项时读“liáng”。《说文·重部》：“量，称轻重也。”本义指称量物体的轻重。“量”，做名词，指测量物体多少的器物，读作“liàng”。
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“量”为测量，是用尺、容器或其他工具来测定事物的长短、轻重、多少或其他性质。《诗人玉屑·命意·说愁意》：“请量东海水，看取浅深愁。”请量一下东海的水有多深，就知道我的愁苦有多深了。《能改斋漫录》引《符子》中的一则故事：“或献百二十年豕于燕昭王，王养之十五年，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧。”有人献给燕昭王一头活了120年的猪，燕昭王又把它养了15年，令衡官（掌管称量物体的官员）用大秤称量，因猪太重，折断了10根秤杆还没有量出轻重。又命水官用浮舟的方法来称量，称出那头猪重有千钧（古代30斤为1钧）。
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“量”也读“liàng”，是名词，指测量物体体积多少的器物，古代用陶或木材制成。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”用月、正、日使时序协调有序，用度、量、衡使物体有公认的指称测量标准。传说黄帝设五量，为权衡、升斛、尺丈、里步、十百。权衡是称轻重的工具，升斛是量容积的工具，尺丈是测长短的工具，里步是丈量土地的工具，十百是表示军队人数的单位。其中，只有升斛是标准的测量物体多少的“量（liàng）”，而使用这些标准进行称测，后世统称为“量（liáng）”。有量必有数，量用数来表示，数以量来体现。量词放在数词的后面，共同表示事物的数量，如“一本书”中的“一”是数词，而“本”则是量词。
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计量工具中的升斛用来计算物体容积，所以“量”也指容量、容受事物的限度，如酒量、饭量等。一个人若禀性宽容、能容人之过则是有气量、雅量，是宽宏大量，而“宰相肚里能撑船”大概是最宽厚的气量了。
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古人常用升、斗、斛等器皿量取粮食，因为没有具体规定的斤两要求，所以具体是冒尖还是平口，全由量取者决定。由此“量”引申为酌量、酌情，是根据眼前形势或感情好恶对待事情。用药应酌量增减，饮食要酌量而取，量力而行是根据自己的能力行事，量入为出是根据收入的数量来决定支出的限度。米麦是细小散乱之物，拘之于升斗，则可计算出多少。虽然不十分精准，但也有相应的法度和准则，所以才能测算出米麦的多少。故“量”又为法度、准则。《管子·牧民》：“上无量，则民乃妄。”国家没有法度，百姓的言行就会混乱。“量”还可表示估量、计算，也为思量、打量。段玉裁《说文解字注》：“此训量为称轻重者，有多少斯有轻重，视其多少可辜榷其重轻也。”《说文》中所谓的“称轻重”是以物之多少来视其轻重，即目测物体多少，从而估量物体的轻重。古诗《孔雀东南飞》中，焦仲卿受母亲逼迫，休了妻子刘兰芝，两人感情依旧，互誓不再嫁娶。刘兰芝回娘家后，先后有官员来说媒，后刘兰芝争不过暴躁的大哥，只得违心答应别人的婚事。当两人再次见面时，刘兰芝对焦仲卿叹道：“自君别我后，人事不可量。”分别之后发生的事情，我们预料不到啊。这里的“量”是估量、揣度、预料的意思。量的对象不是物品，而是更为难测的人事。如“商量”是商议估测事物的发展，“思量”是在心中忖度、估量。当某个人的才能超群，将来的发展会超出预测的时候，就说他“前途不可限量”。而当对某事表示揣度的时候也用“量”，如“量他也不敢这么做。”
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土生说字 [:1705202118]
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土生说字 效益
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真正的成就和口碑不是靠广告做出来的，而是用拼搏生命谱写的。
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效【効傚】
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xiào
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“效”，异体为“傚”、“効”。形声字，从攴，交声。
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“交”像一人两腿交叉盘腿而坐；“攴”像手持棍棒鞭策形，表示鞭策敦促、催人努力奋进。“效”为鞭策敦促他人努力奋进，或是自我鞭策。古人教育孩子首先是让他们模仿先贤，故“效”为摹仿。《说文·攴部》：“效，象也。”本义为模仿、仿效，引申为相互勉力，上行下效。“傚”由“佼”“攴”组成：“佼”为美好；“攴”为致力、鞭策，表示严格要求，可引申为向善、向美、向上效力，时刻以效仿的榜样鞭策自己，激励自己，才能做出更多的贡献。所以摹仿或仿效的对象应当是优秀的人物或有益的事情。
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《诗·小雅·鹿鸣》：“君子是则是效。”有德之人以宾客及其美德为效法的榜样。有一个故事叫“东施效颦”：越国美女西施患有心口疼的毛病。病犯时手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美，惹人怜爱。丑女东施也学着西施的样子，手捂胸口紧皱着眉头，但矫揉造作，所以被众人取笑。可见，盲目模仿别人，其结果往往适得其反。
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异体字“効”由“交”“力”组成：“交”为交出，交付；“力”为力量。“効”是把力量交出、贡献力量，所以“效”有效力、效劳、效忠、效命的意思。《史记》中有“异日韩王纳地效玺”的句子，意思是韩王择日割让出土地，并呈献出国君的印章，表示臣服。这里的“效”字即是献出的意思。
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“效”也表示授予的意思。《左传·昭公二十六年》：“宣王有志，而后效官。”“效官”是授予官职。仿效也好，献出、授予也好，必然会有其结果。“效”为功效、成效、药效、时效、疗效等。
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《庄子·列御寇》：“彼将任我以事而效我以功。”你将把事情交给我去做，而用功劳来考查我。这个“效”则是考查、考核之意。“效”还可表示明白、经验等意。《方言》：“效，明也。”经验固然重要，但做事也要根据实际情况才能达到最好的效果。
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益yì
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“益”，会意字，小篆从水，从皿。
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“皿”为器皿。“水”在“皿”上，会意水漫出器皿。清代王筠《说文释例》卷四：“益之水在皿上，则增益之意，即兼有氾溢之意。”“益”的本义为水漫出器皿，引申为水涨。《吕氏春秋》有“澭水暴益”的记载，就是说澭水暴涨，淹没了四周的地面。由于与水有关，后来在“益”的左边加了一个“水”构成“溢”字来表达此意。
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“益”字上面是“水”，水的流动是有规律的。《老子》：“上善若水。”人们要想做好一件事，必须要符合事物本身的规律。养生益寿当然也要顺应天地自然规律。隋代杨上善《黄帝内经太素》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”水性是柔和的，但又“驰骋天下以至刚”，为人处世要温文尔雅，谦虚谨慎，正所谓“谦受益”，但遇见自己利益受到无理侵犯的时候，就该以水淹九州之势据理力争。
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“益”字下面的“皿”是一种容器，无论多么大的容器，它的容量都是有限的，因而“皿”限定了“益”的范围。禅宗有一个典故，某人向一位高僧请教佛法，高僧给他倒满一杯水，他再问时，高僧继续给他倒水，水溢出来了，这个人就开悟了。一个人固有的观念太多了，就容不下新的东西；只有抛开固有的观念，才能接受新的思想，正如空出杯子才能倒进水一样。在为人处世中也要把握好度，要明白“过犹不及”的道理。