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土生说字 [:1705202135]
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土生说字 成本
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信誉不需任何成本，却能创造无限价值。
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成chéng
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“成”，会意字。
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“成”的甲骨文形似以斧劈物，表示斩物为誓而定盟约之意。盟约的制订往往意味着事情圆满解决或有结果。《说文·戊部》：“成，就也。”本义为完成、成就。
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今体“成”的左边像是一个可攻可守的兵器，可看成是一个人手握兵器正在战斗，也可理解为一个人正在埋头苦干或低头阅读、思考；右边可以看成是一个“戈”字，戈是古代的兵器，主要用于进攻，此处可引申为以劳动工具创造劳动价值，或是作为及时解剖自己思想的武器，提高分析、辨别和判断的能力。“成”字示意：要成为一个成功者，应当能攻能守，能伸能屈，能进能退；应当踏踏实实，埋头苦干，勤奋劳动；应当既扎实肯干又善于思考，既能辨别是非又善于解剖自己。
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“成”是一个变化的过程。由本义引申表示转变之意，如长成、变成、成为等。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“有情人终成眷属”、“弄假成真”、“木已成舟”、“滴水成冰”中的“成”都有成为的意思。
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“成”进而可引申指事物发展到一定的形态或状况，如成形、成性、成人、蔚然成风等。也表示既定的、成形的，如成见、成规、成俗、成竹在胸等。“成”还可指达到一定数量，表示程度很深，如成年累月、成千上万等。
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交战双方讲和，说明战争从此平定，所以“成”又引申为平定、讲和。《国语·越语》：“遂使之行成于吴。”于是派遣使者到吴国讲和。《左传·隐公六年》：“郑伯请成于陈，陈侯不许。”郑伯向陈国求和，陈侯不同意。
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顺利完成一件事，或达成心中所愿都属于成功。“成”又引申出成功之意。苏秦读书到深夜，为了保持头脑清醒，用锥子刺自己的大腿；董仲舒研究《春秋》，垂帷讲诵，三年不曾去自己的园中观赏花木。他们最终获得了成功，赢得了声望，名垂后世。成功与失败相对。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“成败之机，在于今日。”成功与失败的机会就在今天。有人说，成功和失败是一对孪生兄弟。意思是说，成功与失败常常相伴，并且成功和失败是相对而言的。正如兄之于弟一般。所以古人讲“成”与“败”并举，借以提醒世人。如“成者为王败者寇”、“成事不足，败事有余”、“成败论英雄”、“成败得失”等。最著名的例子就是“成也萧何，败也萧何”的故事，典出《史记·淮阴侯列传》。西汉的萧何是汉高祖刘邦的重要谋臣，他对韩信的文韬武略十分赏识，于是接连三次向刘邦举荐，但都因韩信出身微贱而被拒绝。有一天晚上，萧何正打算再次奏本力荐，家院突然来报：“相爷，大事不好，韩信逃走了！”萧何听罢一惊：“啊！英才流失，对江山不利呀！”他赶紧催马扬鞭，在月光下一路驰奔，终于追上了韩信，并诚恳挽留。此后三年，韩信发挥其军事指挥才能，协助刘邦，战胜项羽，取得楚汉相争的胜利。这时候韩信开始恃功自傲，甚至意图谋反。萧何就出面对韩信说：“叛将陈豨已经被打败了，你赶紧回朝祝贺吧！”韩信相信萧何，便入了宫。他一入宫就被捆绑起来，不经审讯，就斩首了。韩信受萧何推荐而拜为大将，又因萧何设计而掉了脑袋，其成败得失都系于一人，看似是命运的捉弄，其实更是主观因素使然。
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世人皆向往成功，含有“成”字的人生格言很多，如“有志者事竟成”、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、“失败是成功之母”等。人人渴望成功，那么成功到底是什么？是古人的一人得道，鸡犬升天，封妻荫子，光宗耀祖；还是今天的别墅宝马，鲜花掌声？成功其实包含两方面的含义：一是社会对个人价值的肯定和奖励，包括获得了金钱、地位、名声和尊重等；二是个人对自我价值的肯定，包括获得了自信，拥有了充实感和幸福感。然而在现实生活中，人们往往忽略了成功的后一种含义，而是更看重他人、甚至是整个社会对自己行为、价值的肯定，更沉醉于鲜花和掌声。
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其实真正的成功来自于内心的成就感，来自于较高程度的自我认同，这是更为宝贵的成功。一个刚刚完成了满意作品的画家，一个培养出了优秀学生的普通教师，一个含辛茹苦把孩子抚育成人的母亲，他们的成功并不亚于一个叱咤风云的将军或者一个获利百万的富商。只有能够抵御五光十色的外在诱惑，在朴实的内在世界里默默耕耘的人，才能够取得真正意义上的成功。
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“本”，指事字，从一，在木下。
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“本”从木，表示“本”与树木等植物有关；“一”为指事符号。“一”在“木”下，指明树根的位置所在。“一”为地平面，上为树身，下为树根，是树身与树根的基本分界。“本”为草木的根或靠根的茎干。《说文·木部》：“本，木下曰本。”引申为根本、本源、本来及事物的根基或主体等。
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根是树木的“本”，是树木吸收养料与水分的主要器官。它的下部深入大地，上部紧连树干，把吸收来的养分源源不断地输送到枝干和树叶。《国语·晋语》：“伐木不自其本，必复生。”砍伐树木不从它的根伐起，到来年的春天必会复活。
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木“本”为“根”，二者经常合为一个词“根本”，指抽象意义上的事物的根基或主体，是事物的根源、最重要的部分。《礼记·大学》：“物有本末，事有始终。”“本”“末”相对，“末”即树梢，引申为事物的末端。树木都有根和梢，事物都有开始与结束。所以我们为了把事情的来龙去脉搞清，就要“溯本求源”。任何事物都有其内在的规律，也就是它的“本”。世事纷繁复杂，我们要善于透过现象看本质。处理问题时要抓住事物的根本，顺藤摸瓜，这样问题才能迎刃而解。如果做事不分主次，舍本逐末或本末倒置，就会浪费大量的人力物力，导致工作效率低下。
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中国是农业大国，自古以来农业都被视为国家的根本大业，过去一直有重农抑商的政策，这种做法也被称为“崇本抑末”，因此“本”在古代有时专指农业生产。汉代贾谊《论积贮疏》：“今驱民而归之农，皆著于本。”就是现在，我们也常说无农不稳，这是在强调农业的重要性，农业是社会经济发展的根本依托。
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“本”由根本、根基义引申指本来、原来、原本。曹丕当了皇帝后，因嫉妒弟弟曹植的才华，又记恨弟弟与自己争帝的旧事，想借故将其除掉，于是命他在七步之内以“兄弟”为题作一首诗，否则必死。曹植于是写出著名的《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”手足本来同根，为何相逼甚急？《七步诗》千古绝唱，声声泣血，最终把冷酷的兄长感动，曹植得以保全性命。
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“本来无一物”是中国佛教史上的禅悟经典。禅宗第六祖慧能虽不识字，但对于佛经颇有领悟，先从智远禅师学禅，又到黄梅东禅寺从弘忍受学。相传弘忍有一天要考验大众禅解的浅深，准备付以衣钵，命各人作偈呈验，神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能改作一偈，请人写在壁上，偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”弘忍见了，即于夜间召慧能试以禅学造诣，慧能表达他对心性本原的理解云：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”弘忍就将衣钵传给了慧能。