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“本”从木,表示“本”与树木等植物有关;“一”为指事符号。“一”在“木”下,指明树根的位置所在。“一”为地平面,上为树身,下为树根,是树身与树根的基本分界。“本”为草木的根或靠根的茎干。《说文·木部》:“本,木下曰本。”引申为根本、本源、本来及事物的根基或主体等。
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根是树木的“本”,是树木吸收养料与水分的主要器官。它的下部深入大地,上部紧连树干,把吸收来的养分源源不断地输送到枝干和树叶。《国语·晋语》:“伐木不自其本,必复生。”砍伐树木不从它的根伐起,到来年的春天必会复活。
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木“本”为“根”,二者经常合为一个词“根本”,指抽象意义上的事物的根基或主体,是事物的根源、最重要的部分。《礼记·大学》:“物有本末,事有始终。”“本”“末”相对,“末”即树梢,引申为事物的末端。树木都有根和梢,事物都有开始与结束。所以我们为了把事情的来龙去脉搞清,就要“溯本求源”。任何事物都有其内在的规律,也就是它的“本”。世事纷繁复杂,我们要善于透过现象看本质。处理问题时要抓住事物的根本,顺藤摸瓜,这样问题才能迎刃而解。如果做事不分主次,舍本逐末或本末倒置,就会浪费大量的人力物力,导致工作效率低下。
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中国是农业大国,自古以来农业都被视为国家的根本大业,过去一直有重农抑商的政策,这种做法也被称为“崇本抑末”,因此“本”在古代有时专指农业生产。汉代贾谊《论积贮疏》:“今驱民而归之农,皆著于本。”就是现在,我们也常说无农不稳,这是在强调农业的重要性,农业是社会经济发展的根本依托。
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“本”由根本、根基义引申指本来、原来、原本。曹丕当了皇帝后,因嫉妒弟弟曹植的才华,又记恨弟弟与自己争帝的旧事,想借故将其除掉,于是命他在七步之内以“兄弟”为题作一首诗,否则必死。曹植于是写出著名的《七步诗》:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。”手足本来同根,为何相逼甚急?《七步诗》千古绝唱,声声泣血,最终把冷酷的兄长感动,曹植得以保全性命。
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“本来无一物”是中国佛教史上的禅悟经典。禅宗第六祖慧能虽不识字,但对于佛经颇有领悟,先从智远禅师学禅,又到黄梅东禅寺从弘忍受学。相传弘忍有一天要考验大众禅解的浅深,准备付以衣钵,命各人作偈呈验,神秀为众中上座,即作一偈云:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”慧能改作一偈,请人写在壁上,偈云:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!”弘忍见了,即于夜间召慧能试以禅学造诣,慧能表达他对心性本原的理解云:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”弘忍就将衣钵传给了慧能。
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有“本”就有依凭和参照,说话做事就不会无的放矢,古时官员呈给皇帝的文书、奏折叫作“奏章”,又叫“本奏”、“本章”,也就是陈述事件时的依据。明堂之上,讨论国家大事,事先必然要进行充分的准备,讲话也要有条有理,不能无凭无据地乱讲一通。在参照、依据的意义上,还有剧本、脚本、话本等词。表演戏剧、拍摄电影要有剧本或脚本;话本是古时说书艺人讲故事的底本。“本”还可用于组成介词结构——“本着”,用以介绍出动作、行为的凭借或依据,例如:“我们要本着公平公正的原则来处理这件事。”
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草木萌发于“本”,“本”有母、本之意,继而引申为商业经营活动中的本钱。商业用语中,“本”与“子”相对,“本”是本钱,“子”是利息。唐代韩愈《柳子厚墓志铭》:“其俗以男女质钱,约不后时赎,子本相侔,则没为奴婢。”讲的是古代风俗习惯,用儿女做抵押向人借钱,约定假使不按时赎回,只要利息和本钱相等,就把人质没收充当奴仆或者婢女。“资本”是经营工商业的本钱,现也引申指人或事的有利条件,但都是没离开有助发展的意义。
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哲学范畴中有“本我”、“自我”、“超我”的划分。本我、自我和超我是弗洛伊德对于人格结构进行分析时所提出的概念。本我是本能冲动的根源,指原始的、非人化的而完全无意识的精神层面而言。它按照快乐原则行事,急切地寻找发泄口,一味追求满足。自我处于本我和超我之间,代表理性和机智,具有防卫和中介职能,它按照现实原则来行事,充当仲裁者,监督本我的动静,给予适当满足。本我是马,自我是马车夫。马是驱动力,马车夫给马指方向。自我要驾驭本我,但马可能不听话,二者就会僵持不下,直到一方屈服。所以弗洛伊德说:“本我过去在哪里,自我即应在哪里。”超我代表良心、社会准则和自我理想,是人格的高层领导,它按照至善原则行事,指导自我,限制本我,就像一位严厉的家长。只有三个“我”和睦相处,保持平衡,人才会健康发展;而如果三者的冲突持续得久了,或者冲突得比较严重,就会导致神经症的产生。
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“本”可以用来指自己或自己方面的。比如我们在进行社会交往时会把自己称作“本人”,故乡称作“本里”,同宗的亲戚则称“本家”。戏曲作品中,古代官员对人往往自称“本官”;如果我们出差到外地,和当地人攀谈时,对方通常会首先问你是不是“本地人”,然后不无骄傲地告诉你,他生于“本土”,长于“本土”。这里的“本”带有和其他相区别的意思,也常带有浓厚的感情色彩,“本乡”、“本土”、“本家”、“本族”,这些字眼都让人感到亲切,都让人油然而生归属感。可见,在人的心灵深处,都有对个体本源的深深眷恋。
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水有“源”,木有“本”,没有“源”与“本”就不会有江河澎湃和大树参天。人的成长和发展也一样,亲朋师友的关心、帮助、鼓励、支持就是我们的“源”和“本”,“树高千丈也忘不了根”,人也切不可“忘本”,不可忘记个人立足的国家、社会、家庭。何为人之本?大而言之,人属于国家,属于民族,属于不同的阶层,这些是“本”;小而言之,人属于血统,属于家族,属于家庭,这些也是“本”,都是不能忘、不可丢的。
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忘本的人是可怕的,连自己的根都能弃之不顾,还有什么是他不能抛弃的呢?他们鄙视养育自己的家人、故乡,其实正是鄙视自己,只是他们意识不到罢了。这种人也是可悲的,他们主动舍弃了自己的根,舍弃了自己的亲人,孤零零地飘荡在世上,那就成了无源之水、无本之木,也就失去了个人发展的力量源泉和精神支撑。
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土生说字 价格
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有些商品的价值不是用价格来衡量的。
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价【價】
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jià
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“价”,繁体为“價”。形声字,从人,賈声。
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“價”从人,意为价由人定,价以人为前提;“贾”(ɡǔ)的本义为买、卖。“人”“贾”为“價”表明:商业买卖既需要人介入,也需要人调解。
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简体“价”从人,从介:“介”为介于、介入、媒介。有人、有货、有钱不成买卖,还需要“价”的介入,买卖成交是以价格为媒介的。价太高则买主介意,价太低则卖主介意,价格介于买与卖两者都能接受的范围之间才能成交。交易中,卖主向买主介绍商品的同时还要介绍价格。
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“价”的本义为价格、价值。《管子·轻重》:“国贫而用不足,请以平价取之。”国家贫困而用度不足,就用公平的价格来购买吧。龚自珍在《病梅馆记》中痛斥江浙一带养梅人时说:“斫其正,养其旁条;删其密,夭其幼枝;锄其直,遏其生气。以求重价,而江浙之梅多病。”文中的“以求重价”意为求得一个好的价钱。《红楼梦》里贾雨村在中秋之夜吟有一联:“玉在匣中求善价,钗于奁内待时飞。”揭示了贾雨村想有朝一日飞黄腾达、把自己卖个好价钱的心声。
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提及价格,自然离不开货币、钱款,所以“价”又延伸为费用、钱款之意。《水浒传》:“倘蒙不外,赍价前来,以一报答,并无虚谬。”“赍价前来”意为拿着钱款前来。人的品质、修为也有价钱,当“价”被用来形容人的时候,有声誉、名誉的意思。杜牧《史将军二首》:“百战百胜价,河南河北闻。”其中的“价”就是声誉之意。“价”还可以用来表示财富。如古语有“易求无价宝,难得有情郎”。
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